§ 7. Заключение

Главным итогом XVII в. в идеологии Западной Европы стало

формирование теории естественного права, выразившей основные

принципы гражданского общества. Существенное достижение и основа

теории естественного права XVII в. — идея всеобщего естественного

равенства людей.

Впервые в многовековой истории человечества было выдвинуто

и широко обосновано представление о всеобщем правовом равенстве

людей независимо от их социального положения и происхождения.

Этим теория естественного права Нового времени существенно

отличалась от идей "права природы" античных философов и политических

мыслителей.

В политико-правовой идеологии Западной Европы XVII в. была

сформирована и теоретически обоснована модель гражданского общества,

практическое осуществление которой заняло несколько веков

и в масштабах человечества далеко не завершено.

Гл. 9. Политические и правовые учения в Голландии и Англии...

В конце XVII в. был обоснован перечень естественных прав и

свобод человека, ставший классическим для последующей эпохи.

Тогда же были теоретически обозначены основные пути реализации

этих прав и свобод в гражданском обществе. Разработка проблемы

защиты человека от государственной власти вела к идее

правового и демократического государства, постановка вопроса о

материальных гарантиях прав и свобод, защиты человека от голода

и нищеты порождала мысль о социальном государстве.

Глава 10

Политическая и правовая мысль России

в XVII в.

§ 1. Введение

Семнадцатое столетие можно назвать переходным периодом в

истории России. В течение его происходит дальнейшее развитие

тех тенденций в социально-экономической, политической и духовной

жизни русского общества, которые наметились в XV—XVI вв.

"Смута" начала XVII в. лишь ускорила начавшийся при Иване III

и стимулированный жестокой опричниной Ивана IV процесс упадка

княжеско-боярской аристократии. Многие представители московской

родовитой знати выступили на стороне самозванных царей

— Лжедмитриев, немалая часть знати совершила и прямое

предательство России, перейдя на службу интересам польского короля.

Естественно, что по окончании "Смуты" бояре-предатели ответили

за свою измену и навсегда исчезли с политической арены

России. Кроме того, значительное число князей и бояр погибло в

сопровождавших "Смуту" междоусобицах, мятежах, военных столкновениях.

В результате доминирующая роль в политической жизни

русского общества стала переходить к служилому дворянству.

Данному процессу способствовал отход царей Михаила Федоровича

и, особенно, Алексея Михайловича от правила назначения на

места в государственном управлении с учетом знатности рода. При

царе Федоре Алексеевиче в 1682 г. местничество было официально

отменено.

На протяжении XVII в. в России продолжался начавшийся в

предшествующий период процесс усиления царской власти и централизованной

системы управления страной. При этом новая царская

династия — из бояр Романовых — стремилась следовать основным

идеологическим постулатам, которыми руководствовались Московские

государи династии Рюриковичей. Сформулированная Иваном

IV теория "православного христианского самодержавия" была

воспринята новыми царями в качестве официальной политической

идеологии.

Будучи продолжением предшествующего периода развития

русского общества семнадцатое столетие стало вместе с тем преддверием

новой эпохи в истории России, начало которой ознаменовали

Гл. 10. Политическая и правовая мысль России в XVII в.

реформы Петра I. Предпосылки этих реформ формировались во

второй половине XVII в. Более того, многое в содержании реформ,

осуществленных Петром I, было предвосхищено проектами государственных

преобразований, разработанных сподвижником царя Алексея

Михайловича выдающимся русским государственным деятелем

А. Л. Ордин-Нащокиным (1605/1606—1680).

Такие события XVII в., как "Смута", избрание на царский престол

Михаила Романова, принятие в состав России Украины, церковный

раскол, заставляли по-новому решать идеологические проблемы,

решенные русскими мыслителями (как тогда казалось, навсегда)

в предшествующем столетии. Это в первую очередь проблема

сущности царской власти, ее предназначения. Это и проблема соотношения

светской и церковной властей — "царства" и "священства",

проблема борьбы с ересью. Это, наконец, и проблема исторической

миссии Русского государства, и вопрос о причинах гибели

государств в мировой истории, и противоположный ему вопрос о

том, как уберечь государство от крушения.

Развитие политической и правовой мысли России в XVII в. происходило

в условиях небывалого прежде духовного подъема русского

общества. Самым явным свидетельством его было резкое

увеличение количества выпущенных в свет книг. В основе данного

явления лежало вовлечение в активную общественную жизнь новых

и более широких слоев населения, возрастание числа образованных

людей в простонародье — как среди горожан, так и среди

сельских жителей. Одновременно расширилось и культурное пространство:

появились литературные центры в Поволжье, Сибири,

на Севере.

Вовлечение в литературное творчество представителей самых

различных слоев населения вызвало увеличение жанрового разнообразия

литературных произведений, обогатило содержание последних

новыми темами. Политическая и правовая мысль выражалась

в XVII в. не только в "посланиях", "поучениях", "повестях", "сказаниях",

летописях и законодательных актах и т. п., но и в политических

трактатах, агитационных воззваниях, автобиографических сочинениях.

В указанном столетии большое развитие получила деловая

письменность. Разного рода "записки" и "челобитные" стали

выступать в качестве новых и довольно распространенных форм

выражения политических и правовых идей. Кроме того, появился и

такой новый литературный жанр, как сатирическая повесть. В форме

этого жанра находила свое воплощение критика судебных порядков,

существовавших в России в XVII в. Наиболее яркими образцами

произведений данного жанра были народная повесть о Шемякиной

суде и сатирический "Список с судного дела слово в слово,

как был суд у леща с ершом", более известный как повесть о Ерше

Ершовиче.

История политических и правовых учений

Новую жизнь в рамках семнадцатого столетия получило русское

литературное наследие прошлых веков. Многие сочинения,

созданные в Киевской и Московской Руси в XI—XVI вв., сохранились

именно в списках указанного столетия. В их числе и знаменитая

переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским.

Духовная культура русского общества обогатилась в течение

XVII в. и значительным числом произведений иностранных авторов,

переведенных на русский язык. Во многом благодаря именно

переводным произведениям в духовное поле русского общества вошли

политические и правовые идеи Платона, Аристотеля, Ксенофонта,

Демосфена, Цицерона и других древних философов.

Неотъемлемой частью духовной культуры России стали в

XVII в. сочинения западнорусских православных мыслителей Украины

и Белоруссии. В 40-х годах указанного столетия в Москве

были напечатаны сборники полемических произведений украинских

и белорусских богословов "Кириллова книга" и "Книга о вере".

Для развития русской политической и правовой мысли огромное

значение всегда имело осмысление исторического опыта Русского

государства. Вместе с тем русские мыслители, начиная еще с

эпохи Киевской Руси, не ограничивались этим опытом, но обращали

свое внимание и на историю других стран. В XVII в. наблюдается

небывалое прежде возрастание интереса русских мыслителей к

устройству иностранных государств. В связи с этим появляются

специальные сочинения, посвященные организации государственной

власти и управления в наиболее крупных европейских и азиатских

странах. Больше всего работ посвящается, естественно, Турции,

Польше, Англии, Франции.