§ 6. Заключение

В XVI веке обозначились правовые и политические основы гражданского

общества. Во-первых, утверждалась идея природного, морального,

правового, религиозного равенства людей, идея, лежащая

в основе и новых политико-правовых концепций, и массовых религиозно-

политических движений. Во-вторых, после почти полуторатысячелетнего

перерыва государство рассматривалось как общественное

явление, не только самостоятельное по отношению к религии

и церкви, но и даже имеющее превосходство над ними.

Новая политико-правовая идеология основывалась на рационалистической

методологии и изучении государственно-правовой практики.

За главную предпосылку, обусловливающую необходимость и

деятельность государства, бралась "природа человека", его склонности

и интересы. Государство и право логически выводились из

этой посылки, рассматривались в связи с интересами людей, их

отношениями, историей и природной средой. Эти методологические

положения были подчинены задаче обоснования антифеодальной

программы, ряда общечеловеческих ценностей. Такова идея личности,

освобожденной от феодальных оков и наделенной рядом прав и

свобод. Концепция естественного права и прав человека сложилась

на последующих этапах развития политико-правовой идеологии, но

ее теоретические основы заложены в трудах мыслителей XVI в.

Многие программные идеи XVI в. получили развитие в буржуазной

политико-правовой идеологии последующих веков. Таковы

идеи незыблемости частной собственности и договорных отношений,

свободы промыслов и торговли. Но в том же веке стали складываться

теории, отрицавшие не только феодально-сословное общество,

но и любой строй, основанный на частной собственности и

имущественном неравенстве. Взгляд на платоновскую общность

имуществ как на основу рационально организованного общества с

самого начала был коррективом к буржуазному образу гражданского

общества, содержал идею его социализации.

Глава 9

Политические и правовые учения

в Голландии и Англии в период

ранних антифеодальных революций

§ 1. Введение

В XVII веке в Западной Европе началось революционное низвержение

сословно-феодального строя. От начала революции в Англии

исчисляется Новое время — период истории, сменивший Средневековье.

Идеологическим знаменем антифеодальных движений в Голландии,

Англии и в других странах было протестантство. На основе

кальвинизма сформировался особый тип личности — носитель новой,

протестантской этики, предписывающей личный аскетизм, трудолюбие

и деловую честность. Сосредоточившись в городах, труженики-

кальвинисты, объединенные религией, общностью интересов

и деловыми связями, стремились освободиться от гнета и посягательств

на их жизнь и свободу католической церкви и дворянскомонархических

государств.

Первой страной, успешно осуществившей революцию, была Голландия

(Нидерланды, Республика Соединенных провинций), выдержавшая

многолетнюю (1565—1609 гг.) освободительную войну

против феодальной Испании, пытавшейся мечом и огнем искоренить

распространившийся в Нидерландах кальвинизм. Вторая революция

произошла в Англии ("Великий мятеж" 1640—1649 гг. и "Славная

революция" 1688—1689 гг.). Их концептуальным выражением и итогом

стали теории естественного права и общественного договора,

основанные на рационализме.

Рационализм, т. е. оценка общественных отношений с позиций

"здравого разума", применение к ним правил логики (типа: если

все люди равны по природе, в чем смысл и оправдание сословных

привилегий?) были могучим орудием критики феодальных отношений,

несправедливость которых становилась очевидной, когда к ним

прилагалась мерка природного равенства людей.

Теория естественного права явилась классическим воплощением

нового мировоззрения. Эта теория стала складываться в XVII в. и

сразу же получила широкое распространение. Ее идейные истоки

Гл. 9. Политические и правовые учения в Голландии и Англии... 189

восходят к трудам мыслителей эпохи Возрождения, особенно к их

попыткам построить политико-правовую теорию на исследовании

природы и страстей человека.