§ 7. Политические и правовые идеи

И. С. Пересветова

Иван Семенович Пересветов (или, как сам он себя называл,

Ивашка, сын Семена, Пересветов) — один из видных русских мыс

Гл. 7. Политическая и правовая мысль Московского государства

лителей XVI в. О жизни его сохранилось мало сведений. Известно

только, что ранние свои годы он провел в Литве, где, по-видимому,

и родился. Происходил он, вероятнее всего, из русской дворянской

семьи. Его предки и прадеды, как он сам отмечал, служили "верою

великим государям князьям русским", предкам царя Ивана IV.

Средства существования Пересветов обеспечивал себе исключительно

военной службой. До приезда в Московию он служил в

Венгрии, Чехии и, возможно, в других каких-нибудь государствах.

В середине 30-х годов XVI в. (скорее всего, в 1537—1538 гг.) он

попадает в Молдавию, где пять месяцев состоит на службе у молдавского

воеводы Петра. После этого отправляется в Москву. Здесь

ему посчастливилось заручиться покровительством знатного аристократа

— боярина М. Ю. Захарьина. При поддержке последнего

Пересветов организует в Москве мастерскую по выделке защитных

щитов для пищальников. Однако в 1539 г. боярин умирает, и

работа мастерской останавливается.

Оставшись без покровителя и средств существования, Иван

Пересветов передает царю Ивану IV привезенные с собой бумаги с

выписками из произведений древнегреческих философов и видных

европейских богословов, так называемые "царские бумаги из многих

королевств", а также собственные сочинения. Все это было помещено

в государственную казну, Пересветов же получил хорошую,

по его собственной оценке, награду.

Узнав, что его сочинения до царя так и не дошли, Пересветов

пишет ему челобитную и, в сентябре 1549 г., воспользовавшись

пребыванием Ивана IV в придворной церкви Рождества Богородицы,

подает ее вместе с копиями своих сочинений непосредственно

в царские руки.

Дальнейшая судьба Ивана Пересветова неизвестна. Однако сочинения

его сохранились — во многом благодаря тому, что они

попали в царский архив.

Наиболее значительные из них — это "Повесть об основании и

взятии Царьграда", "Сказание о Магмет-салтане", "Сказание о Константине",

"Первое предсказание философов" и челобитные Ивану

IV, получившие у историков наименования "Малая челобитная"

и "Большая челобитная".

Содержание названных сочинений должно было прийтись по

душе Ивану Грозному. Пересветов выступал в них против произвола

вельмож, обосновывает жизненную необходимость для общества

сильной государственной власти, централизации административной

и судебной систем.

Свои мысли Иван Пересветов излагал, основываясь не на Священном

писании, как это было принято в ту эпоху, а на историческом

опыте Византии и Турецкой империи. Пересветова можно по

История политических и правовых учений

этому отнести к числу мыслителей светского направления в русской

политической идеологии XVI в. Однако религиозные мотивы

все же присутствуют в его творчестве, что вполне закономерно для

эпохи господства в обществе религиозной идеологии.

Ключевыми категориями политико-правовой теории Ивана Пересветова

выступают понятия "правда" и "вера". Эти понятия широко

используются в Священном писании. Ими часто оперировали,

начиная еще с эпохи Киевской Руси, русские писатели. При этом в

понятия "правда" и "вера" вкладывался довольно разнообразный

смысл. "Правда" — это нечто, в соответствии с чем следует жить,

совершать различные поступки, управлять, судить, наказывать.

В этом смысле синонимом данного понятия выступают такие слова,

как "мораль", "справедливость", "право", и др. Но словом "правда"

в русской литературе обозначались одновременно и сами добрые

дела — правду можно творить, осуществлять и т. п. Правда, в

понимании русских мыслителей, это и совокупность определенных

представлений о мире. В таком смысле она есть истина.

Что касается понятия "вера", то им в русской литературе чаще

всего обозначалась система религизных (христианских) догматов,

или религия. Однако вместе с тем и это понятие использовалось в

значении истины и правила поведения, т. е. его содержание в некоторой

своей части как бы налагалось на содержание понятия

"правда".

Иван Пересветов придавал правде значение самого важного явления

в жизни любого государства. По его мнению, процветание

государства зависит от того, как соблюдается в нем правда. Потеря

же в том или ином государстве правды влечет за собой его гибель.

Эта мысль о правде как главном условии существования государства

была распространенной в русской политической идеологии.

Ее высказывал, в частности, современник Пересветова государственный

деятель и писатель Федор Карпов (умер до 1545 г.).

"Правда есть потребна во всяком градском деле и царстве", —

писал он в послании митрополиту Даниилу (около 1539 г.). Однако

если у Карпова данная идея покоилась на фундаменте философского

наследия прошлого (главным образом на сочинении Аристотеля

"Никомахова этика"), то у Ивана Пересветова она обосновывалась

политическим опытом прошлого — конкретными фактами

из истории реально существовавших и существующих государств.

С потерей правды греками Иван Пересветов связывал, например,

падение Византии в 1453 г. В "Сказании о Магмет-салтане"

им были названы причины, по которым правда ушла из этого

государства. Главная из них, по его мнению, заключалась в поведении

греческих вельмож, которые, пользуясь своим положением,

"богатели от слез и от крови роду человеческаго, и праведный суд

порушали, да неповинно ссужали по мздам".

Гл. 7. Политическая и правовая мысль Московского государства

В "Повести об основании и взятии Царьграда" Иван Пересветов

описал, каким образом правда уходила из этого города.

В "Сказании о книгах" Иван Пересветов писал, что после захвата

турками Царьграда "глас с небеси" возвестил патриарху, что

Бог наслал на его жителей иноплеменников-турок не навеки, а

"любячи" — на поучение цареградцам.

"Сказание о Магмет-салтане" описывало, в чем заключалось

это поучение. Иван Пересветов вкладывал в уста турецкого властителя

уроки, которые должен был извлечь из падения Византии

русский царь. Вместе с тем на примере реформ, которые осуществил

Магмет-салтан в завоеванной им стране, он демонстрировал

программу действий по укреплению государства, предотвращению

его гибели.

Первый урок заключается в том, что царю нельзя давать в своем

государстве волю вельможам. Богатые и лживые, они опутывают

царя ворожбой, улавливают своим великим лукавством и кознями.

Тем самым укрощают мудрость его и счастие и меч его царский

унижают.

Второй урок состоит в том, что царь должен быть грозным

царем. "Не мощно царю царства без грозы держати", — такие слова

говорит Магмет-салтан своим подданным в пересказе Пересветова.

Третий урок, изреченный Магмет-салтаном, следующий: "В

котором царстве люди порабощенны, и в том царстве люди не храбры

и к бою против недруга не смелы: порабощенный бо человек срама

не боится, а чести себе не добывает, хотя силен или не силен, и

речет так: однако есми холоп, иного мне имени не прибудет".

Эти уроки, отмечал Иван Пересветов, Магмет-салтан не только

извлек из печальной участи византийского императора Константина,

но и списал из христианских книг.

В соответствии с извлеченными уроками турецкий властитель

осуществил следующие мероприятия в завоеванной им стране.

Во-первых, он велел, по словам Пересветова, "со всего царства

все доходы себе в казну имати". Во-вторых, он "никому ни в котором

граде наместничества не дал велможам своим для того, чтобы

не прелыцалися неправдою судити". В-третьих, Магмет-салтан

назначил своим вельможам жалованье из своей казны в размере,

какового кто достоин. В-четвертых, он "дал суд во все царство и

велел присуд (т. е. судебную пошлину) имати к себе в казну для

того, чтобы судьи не искушалися и неправды бы не судили".

В-пятых, турецкий властитель назначил по городам своих судей

из верных себе служилых людей и велел им "судити прямо". "Да

по мале времени обыскал царь судей своих, как они судят, и на

них довели пред царем злоимство, что они по посулом судят. И

История политических и правовых учений

царь им вины в том не учинил, только их велел живых одрати. Да

рек так: "естьли оне обростут опять телом, ино им вина отдатся".

Да кожи их велел проделати, и велел бумагою набити, и в судебнях

велел железным гвоздием прибити, и написати велел на кожах

их: "Без таковые грозы правды в царство не мочно ввести. Правда

ввести царю в царство свое, ино любимаго не пощадити, нашедши

виноватого. Как конь под царем без узды, так царство без грозы".

Кроме того, Магмет-салтан навел порядок в своем войске. Он

установил, что воинов судят командиры их полков — паши, причем

судят "беспошлинно и беспосулно, и суд их совершается вскоре".

А чтобы государство его не ослабело, воины с коней не слезают

и оружия из рук не выпускают. За это турецкий властитель

веселит всегда сердце их своим жалованьем царским и продовольствием.

В "Большой челобитной" Иван Пересветов повторил многие мысли

"Сказания о Магмет-салтане". "Хоть и неправославный был царь,

а устроил то, что угодно Богу" — такая оценка турецкому властителю

давалась здесь устами молдавского воеводы Петра. "Турецкий

царь султан Магомет великую правду ввел в царстве своем, хоть

иноплеменник, а доставил Богу сердечную радость. Вот если б к

той правде да вера христианская, то бы ангелы с ними в общении

пребывали", — делал вывод Петр. В то же время молдавский воевода

усматривает некоторые явления, приведшие к гибели Византию,

и в Русском государстве. "Сами вельможи русского царя богатеют

и в лени пребывают, а царство его в скудость приводят", —

говорил он. Тем не менее Петр выражал уверенность в том, что,

благодаря благоверному великому царю русскому и великому князю

всея Руси Ивану Васильевичу, будет в Русском государстве

великая мудрость.

В "Сказании о Магмет-салтане" Иван Пересветов прямо связывал

судьбу православной христианской веры с судьбой Русского

государства. Греки, отмечал он, правду потеряли и Бога разгневали

и веру христианскую отдали неверным на поругание; "И ныне греки

хвалятся государевым царством благовернаго царя русскаго от

взятия Махметева и до сих лет. А иного -царства, волного християнского

и закону греческаго нет, и надежду на Бога держат и на то

царство Руское благовернаго царя рускаго" (курсив мой. — В. Т.).

В этих словах Ивана Пересветова слышится нечто близкое к

идее старца Филофея о Русском государстве как последнем носителе

идеала православного царства. Такое повторение не было случайностью.

Светская по своему характеру политико-правовая теория Ивана

Семеновича Пересветова уходила своими корнями в русскую

православную идеологию. Понятие "правда" в сочинениях Пере

Гл. 7. Политическая и правовая мысль Московского государства

светова, в сущности, лишено религиозного содержания — оно трактуется

им как сугубо светское, не связанное с какой-либо религией.

Поэтому и оказывается возможным осуществление правды неправославным

и даже нехристианским государем. Однако Иван Пересветов

все же надеялся, что правда соединится с христианской

верой, и произойдет это не где-нибудь, а в Русском православном

государстве.