§ 6. Заключение

Рассмотренные идеи не исчерпывают всего богатства политической

и правовой мысли Киевской Руси. Тем не менее, составляя

основу ее содержания, они дают вполне ясное представление о сущности

русского политико-правового сознания в X—XII вв.

Факты показывают, что политико-правовая идеология Киевской

Руси была не просто отражением практики политических отношений.

Эта идеология создавалась для того, чтобы активно влиять

на данную практику, определять характер политического поведения

государственных деятелей.

Политическая и правовая мысль Киевской Руси была направлена

на сплочение русского общества, сохранение единства его государственного

организма. В рамках этой мысли формулировались

цели и смысл государственной деятельности, политические идеалы,

идеальные нормы политического поведения. Государственная

деятельность представала при этом как служение Русской земле, а

также началам правды, справедливости и добра, воплощенным в

православной христианской религии.

К началу XIII в. Киевская Русь как единый государственный

организм прекратила свое существование. Однако политическая и

правовая мысль, выработанная в рамках данного государства, не

исчезла. Она продолжила свою жизнь в последующих эпохах русской

истории. Политические и правовые идеи Киевской Руси влились

в политико-правовую идеологию Московского государства,

вступив в симбиоз с новыми идеями, став в определенных случаях

даже их корневой основой.

Более подробно "московская" судьба политических и правовых

идей, выработанных в условиях Киевской Руси, рассматривается в

следующей главе настоящего учебника.

Глава 7

Политическая и правовая мысль

Московского государства

§ 1. Введение

История Московского государства начинается со второй половины

XIII в. В течение XIV—XV вв. оно превращается из небольшого

княжества в мощное централизованное государство с сильной

монархической властью. К концу XVI в. его территория расширяется,

прирастая Западной Сибирью и Поволжьем. Московское государство

все чаще именуется теперь "Россия" или "Великая Россия".

В начале XVII в. происходит крах общественно-политической

системы Московского государства, который выливается в так называемую

Смуту. "Смутное время" заканчивается в 1613 г. утверждением

на русском монархическом престоле новой династии — Романовых.

И хотя в письменных памятниках XVII в. Русское государство

продолжает именоваться Московским государством, многие

факты социальной, политической и духовной жизни русского общества

данного столетия явно указывают на то, что прежнее Московское

государство уступило место новому государственному организму.

Таким образом, говоря о политической и правовой мысли Московского

государства, мы имеем в виду эпоху, длившуюся с конца

XIII до начала XVII в. Основными событиями этой эпохи, определявшими

характер и государственной власти на Руси, и русского

политико-правового сознания, были: объединение русских земель

вокруг Москвы, Куликовская битва 1380 г., Ферраро-Флорентийский

собор 1438—1445 гг., принявший унию византийской православной

церкви с римско-католической, окончательное крушение Византийской

империи в результате взятия турками-османами Константинополя

(Царьграда) в 1453 г., женитьба государя всея Руси Ивана

III на племяннице последнего византийского императора Софье

Палеолог в 1472 г., окончательное освобождение Руси от татаромонгольского

ига в 1480 г., опричнина Ивана IV.

Социально-экономический и политический строй Московского

государства отличался от социально-экономического и политичес

Гл. 7. Политическая и правовая мысль Московского государства

кого строя Киевской Руси. Московия значительно дальше продвинулась

по пути феодализации. Это было общество другой исторической

эпохи — уже вполне зрелое феодальное общество.

Различия в социально-экономической и политической сферах

общественной жизни Московского государства и Киевской Руси обусловили

в конечном итоге и различия в области политической и

правовой мысли.

Политическая и правовая идеология Московского государства в

сравнении с идеологией Киевской Руси выглядит более сложной по

содержанию, более разнообразной по тематике. В рамках ее существуют

идеологические течения, предлагающие прямо противоположные

варианты решения одних и тех же проблем. Представители

этих течений ведут борьбу между собой, как идеологическую,

так и политическую.

Пример Московии показывает, что сильная единоличная государственная

власть вполне может сочетаться с политическим разномыслием

в обществе, разнообразием политических и правовых

концепций, с борьбой различных политических идеалов и мнений.

Правда, для этого необходимо, чтобы в обществе были в достаточном

числе люди, способные для торжества своих идей идти на великие

жертвы.

Нашествие татаро-монголов на русские земли нанесло огромный

урон русской культуре. Во время осады городов горели церковные

храмы, а с ними и различные произведения искусства, в том

числе и книги. Множество литературных сочинений были навсегда

утрачены. Специалисты высказывают предположение — то, что

дошло до наших дней из литературного наследия Киевской Руси,

вряд ли составляет более одного процента от того, что было. Большая

часть утрат приходится при этом на эпоху татаро-монгольского

владычества на Руси.

Однако даже это великое бедствие не могло сдержать поступательного

развития русской культуры. После утверждения своего

господства на Руси татаро-монгольские завоеватели не препятствовали

строительству здесь новых церквей и монастырей, открытию

новых школ, распространению грамотности среди русского населения,

созданию новых книг.

Русская политическая и правовая мысль в условиях Московского

государства имела значительно более солидный культурный

фундамент для своей эволюции, чем тот, на котором она развивалась

в Киевской Руси.

В течение XIV—XV вв. впервые переводится на русский язык

большое число произведений философской христианской литературы,

таких, как творения св. Дионисия Ареопагита, Петра Дамаскина,

поучения св. Ефрема Сирина, Исаака Сирина, Феодора Студита,

и многих других.

История политических и правовых учений

XIV—XVI вв. — это эпоха расцвета русского летописания. Почти

все дошедшие до нас летописи происходят именно из этого времени.