§ 3. Политико-правовые идеи средневековых ересей

В средневековой Европе ересью называлось религиозное учение,

признающее основные идеи (догматы) христианства, но понимающее

и толкующее их иначе, чем господствующая церковь. Все

еретики считали се^я истинными христианами и выступали прежде

всего против духовенства и церкви, извратившей, по их мнению,

подлинное учение Христа. Церковь, в свою очередь, обвиняла еретиков

в неправильном толковании текстов Священного писания, в

заимствовании идей посторонних религий или в повторении еретических

идей, уже осужденных церковными соборами. Многие ереси

История политических и правовых учений

были чисто богословскими и не касались общественно-политических

проблем. Однако и такие ереси, получив широкое распространение,

становились опасными для авторитета господствующей церкви,

которая искала и находила себе поддержку светской власти в

истреблении инаковерующих. Еще опаснее для церкви были ереси,

которые, взывая к текстам Нового завета, обвиняли духовенство в

отступлении от апостольских правил, в корыстолюбии, тунеядстве,

в непомерной гордыне и высокомерии, в пренебрежении заповедями

Христа. Наконец, ряд еретических учений и движений имел

антифеодальный характер, осуждал не только церковь, но и крепостничество,

дворянские привилегии, государство и право.

Первыми еретиками Европы, положившими начало широкому

общественно-политическому движению, были болгарские богомилы.

Введение в Болгарии христианства (864 г.), создание славянской

письменности и распространение религиозных книг совпали с периодом

бурного развития феодальных отношений. Резкий и насильственный

переход болгарского общества от общинно-патриархального

строя к сословно-феодальному, захват крестьянских земель

царем, болярами, царскими слугами, церковью, обременение

нищающих крестьян множеством повинностей в пользу богатых

порождали массовое сомнение в том, что все это происходит по воле

Бога, который добр и справедлив. Подтверждение этим сомнениям

обнаружилось в Новом завете, в самом начале которого сказано, что

все царства мира сего принадлежат не доброму Богу, а злому дьяволу.

Так говорится в Евангелиях об искушении Христа: "И возведя

Его на высокую гору, дьявол показал Ему все царства вселенной

во мгновение времени, и сказал ему дьявол: Тебе дам власть над

всеми этими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому

хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет твое".

Болгарские еретики нашли в Новом завете много текстов, в

которых противопоставлялись Бог и мир, дух и плоть, свет и тьма,

добро и зло. Особенное внимание они обратили на тексты Евангелий,

дающие основания отождествить дьявола с богатством: "Никто

не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть,

а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом

нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству)". Из этого

богомилами делался вывод, что богатство и есть дьявол (злой

бог). В богомильских сказаниях, распространенных во всех славянских

странах, образно описано, как дьявол, когда изгнанный из рая

Адам стал пахать землю, взял с него "кабальную запись" — на него

и на все его потомство, поскольку земля присвоена им, дьяволом.

С тех пор крестьяне и пребывают в кабале у слуг дьявола, захвативших

пахотные земли.

В учении богомилов немало и от здоровой крестьянской логики:

кому приятно видеть крест, на котором казнен сын Божий? Ко

Гл 5. Политико-правовые учения в Зап. Европе в Средние века

нечно же, не Богу, а именно дьяволу; поэтому крестами — орудиями

казни украшают себя богатые, особенно церковь, продавшаяся

дьяволу.

В служении дьяволу богомилы обвиняли быстро богатевшую

церковь и духовенство. О церковных преданиях, уставах и обрядах

они говорили: "Это не написано в Евангелии, а установлено людьми".

Из всех обрядов богомилы признавали только посты, взаимную

исповедь и молитву "Отче наш".

Богомилы утверждали, что господству богатства и насилия,

феодальной кабале, миру зла, как сказано в Священном писании,

близок конец: "Князь мира сего осужден... Ныне суд миру сему;

ныне князь мира сего изгнан будет вон".

В бескомпромиссной борьбе с феодальной церковью и всем феодальным

строем богомилы создали по раннехристианскому образцу

собственную организацию. Их проповедники ("апостолы") неустанно

провозглашали мятежные идеи: "Учат же своих не повиноваться

властелям своим, — писал современник богомильского движения,

— проклинают богатых, царя ненавидят, ругают старейшин,

порицают боляр, считают царских слуг мерзкими Богу и всякому

рабу не велят работать на своего господина".

Богомильское учение вскоре после возникновения распространилось

в других странах. В X—XI вв. под его влиянием возникли

еретические движения в Византии, Сербии, Боснии, Киевской Руси.

Особенно сильное воздействие это учение оказало на идеологию

стран Западной Европы, в первую очередь Южной Франции и Северной

Италии, где процветали города, были развиты культура,

ремесло, торговля. Проповедь "добрых людей", катаров, патаренов,

альбигойцев (так еретиков называли на Западе), имела успех у

горожан, отдельных групп дворянства и крестьян; к концу XII в.

католическая церковь потеряла влияние на юге Франции и севере

Италии. В тайных писаниях, доставленных в Италию из Болгарии,

излагались проблемы космогонии и мироздания, повествовалось о

злом боге Ветхого завета, создавшем мир, и о Христе, призванном

спасти людей из мира зла, тьмы и несправедливости. Для обсуждения

проблем космогонии на собор катаров в Южную Францию (около

Тулузы) приезжали из Болгарии богомильские апостолы ("еретические

епископы и папа", как их называли инквизиторы)

Для искоренения ереси римские папы организовали ряд крестовых

походов (альбигойские войны), учредили инквизицию и нищенствующие

ордена (доминиканцы и францисканцы). Одновременно

с учреждением инквизиции римский папа Иннокентий III

повелел уничтожить все книги Священного писания, переведенные

на народный язык. Затем (1229 г.) мирянам вообще было запрещено

читать Библию.

Новые волны еретических движений начались во второй половине

XIV в.

История политических и правовых учений

Еретические движения XIV—XV вв. основывались на тех же

идейных посылках, что и предшествующие им. Отвергая церковное

предание как человеческое измышление, еретики ссылались для

обоснования своих требований на тексты Священного писания. Крайне

редко в ересях XIV—XV вв. воспроизводились идеи "двух богов",

свойственные ересям X—XIII вв., так как альбигойцы и память

о них были совершенно истреблены крестовыми походами и

инквизицией. Большое распространение в наиболее радикальных

ересях классического и позднего Средневековья получила идея

"тысячелетнего царства", "Царствия Божьего", возвещенного в "Откровении

Иоанна" (Апокалипсисе).

Из Священного писания одни еретики делали вывод, что церковные

богатства противоречат заветам Христа и апостолов, что

многочисленные обряды и церковные службы не имеют обоснования

в Новом завете, что церковь отклонилась от истинной веры и

нуждается в существенном преобразовании. Другие еретики обращали

внимание на то, что Священному писанию противоречат также

сословное неравенство, крепостное право, дворянские привилегии,

войны, казни, клятвы, суды. Одни еретики ограничивались

требованием церковной реформы и нередко получали поддержку

светской власти, другие — на основе Священного писания осуждали

феодально-сословный строй и государство вообще

Ориентируясь на расстановку классово-сословных сил в период

крестьянской войны в Германии 1525 г., Ф. Энгельс назвал первый

тип ереси бюргерским, второй — крестьянско-плебейским. Эта типология

содержит социально-классовую характеристику ряда еретических

движений, но за ее пределами остались многие значительные

в свое время секты и движения.

Одним из первых представителей ереси этого периода был профессор

Оксфордского университета Джон Уиклиф, выступивший в

конце XIV в. против зависимости английской церкви от папской

курии и вмешательства церкви в дела государства. Уиклиф осуждал

церковную иерархию и церковное богатство, утверждая, что

они противоречат писанию.

Одновременно с учением Уиклифа в Англии возникло движение

лоллардов, требовавших передачи земель крестьянским общинам

и ликвидации крепостного права. Их учение играло видную

роль при подготовке крупнейшего крестьянского восстания Уота

Тайлера (1381 г.), одним из вождей которого был проповедник Джон

Болл. Ссылаясь на писание, лолларды осуждали сословное неравенство.

"Откуда же взялись их права, — говорил Джон Болл о дворянах,

— если они не были плодом узурпации? Ведь в те времена,

когда Адам пахал землю, а Ева пряла, не было и речи о дворянах".

Вскоре после подавления движения лоллардов началась Реформация

в Чехии. Начало Реформации было положено выступлением

Гл 5. Политико-правовые учения в Зап. Европе в Средние века 73

Яна Гуса против привилегий духовенства, десятины и церковных

богатств. После вероломной казни Гуса (1415 г.) развернулась национально-

чешская война против немецкого дворянства и верховной

власти германского императора. В гуситском движении вскоре определились

два течения — чашники и табориты.

Программа чашников сводилась к ликвидации привилегий духовенства,

лишению церкви светской власти, секуляризации (передаче

светской власти) церковных богатств и признанию самостоятельности

чешской церкви.

Радикальнее были требования таборитов, которые выступали

не только против католической церкви и церковной иерархии, но и

за уничтожение привилегий как немецкого, так и чешского дворянства,

за ликвидацию крепостного права и феодальных повинностей

и т. д. Табориты утверждали, что скоро наступит "тысячелетнее

царство", в котором все будут равны и совместно будут решать

общие дела, не будет богатых и бедных, собственности и государства.

Лозунги таборитов и чашников вскоре были использованы во

время Реформации в Германии.