§ 2. Теократические теории

Католическая церковь, возглавляемая римским папой, притязала

на участие в политической власти. Заметных успехов в этом

она добивалась в периоды, когда власть королей и императоров

слабела из-за феодальных раздоров, а на папском престоле оказывались

сильные политики. Наиболее спорным вопросом между духовной

и светской властями был вопрос об инвеституре (право назначения

епископов и аббатов). Порой острыми оказывались вопросы

посвящения (помазания на царство) того или иного короля либо

императора.

Могучим средством воздействия церкви на непокорных ей феодалов

были интердикт (запрещение совершать богослужения и религиозные

обряды, налагаемое на отдельных лиц, страну, город),

отлучение от церкви, освобождение подданных от присяги.

Римским папой, достигшим заметных успехов в утверждении

верховенства церкви, был Григорий VII (ок. 1021—1085, папа с

1073 г.). В сочинении "Диктат папы"1, составленном окружением

Григория VII, утверждалось, что римский папа имеет власть над

всеми государями, наделен правом судить и смещать их, ему полностью

принадлежит инвеститура. Спор папы Григория VII и императора

Генриха IV об инвеституре перерос в острый конфликт, в

результате которого отлученный от церкви и низложенный импе

1 Dictatus papae — "продиктованное папой" (лат.).

Гл 5. Политико-правовые учения в Зап. Европе в Средние века

ратор был вынужден пойти с покаянием в Каноссу, где находилась

резиденция папы.

Наивысшего могущества католическая церковь достигла при

Иннокентии III (1160—1216, папа с 1198 г.). При Иннокентии III

было образовано независимое церковное государство (Папская область),

короли рассматривались как вассалы папы, а епископы были

включены в общую ленную систему.

Притязания церкви и духовенства на светскую власть обосновывались

теократическими теориями. Суть этих теорий сводилась

к тому, что государство занимает подчиненное по отношению к

церкви положение, из чего следует, что светские правители должны

быть подчинены церкви не только как простые верующие, но и

в ряде отношений по осуществлению политической власти.

Широко распространены были "теория двух мечей", основанная

на произвольном соединении и толковании цитат из Евангелий

(император получает свой меч от церкви и поэтому должен служить

ей своим мечом), и "теория солнца и луны" (как луна получает

свой блеск от солнца, так королевская власть заимствует свой

блеск и авторитет от папы).

Церковью использовались различные фальшивки — например,

"Дарение Константина" (подложная грамота от имени императора

Константина I, который будто бы еще в IV в. передал римским

папам власть над Западной Римской империей) и "Лжеисидоровы

декреталии" (где говорится, что короли и императоры еще с первых

веков христианства подчинялись папам как преемникам Христа

и апостола Петра).

Императоры и короли стремились обосновать свою независимость

от церкви в светских делах. Защищаясь от притязаний церкви,

императоры и короли ссылались на тексты того же писания о

богоустановленности всякой (т. е. и их) власти ("существующие же

власти Богом установлены"). Они по-своему толковали "теорию двух

мечей" — меч светской власти не зависит от церкви, поскольку

Христос «говорил: "Царство мое не от мира сего".