Глава III

СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И СМЫСЛ ЕГО БЫТИЯ

Проблема человека в истории философии. Философия как стержень мировоззрения выражает отношение человека к миру. Это не просто знание, а знание, облаченное в ценностные формы. Философия исследует не мир как таковой, а смысл бытия человека в мире. Человек не просто вещь среди вещей, а субъект, способный к изменению мира и самого себя.

В античной философии сложился образ космоцентричного человека, живущего вещами и существующего для космоса физических тел. Античные греки открывают “душу”, но понимают под ней нечто квазителесное, скрытое внутри вещи и приводящее вещь в движение. Поэтому душой обладают и человек, и животное, и растение. Для грека человек мыслит всем телом, а следовательно, для того, чтобы хорошо мыслить, надо уметь хорошо бегать, метать диск, стрелять из лука, бороться.

Средневековый образ человека теоцентричен. Человек не верит в себя, он верит в Бога. Его глаза обращены к потустороннему миру. Это - подлинно духовный мир. Земной мир - лишь момент движения человека к Богу. Заботиться нужно лишь о спасении души, в том числе и при помощи ущемления тела. Огромное значение придается промыслу Божьему, проявлению Божественной воли во всех событиях в мире. Человек не может самостоятельно добыть знание, оно открывается ему в откровении. Не может он и преодолеть свою греховную природу без Божьей благодати.

Образ человека Нового времени антропоцентричен. Бог смещается на периферию человеческой души. Человек отрывается от него. Человек верит в себя. Главная сфера человеческой деятельности - познание. Главный метод - рефлексия. Миром управляют разумные законы, соответствующие человеческому разуму. Человек есть предметное существо, он всегда имеет дело с предметами и предметным способом. Будучи предметным существом, он не сводится к мышлению и сознанию. Это лишь одна из способностей целостного человека. Элементарной клеточкой целостного человека является противоречивое единство опредмечивания и распредмечивания. Опредмечивание есть превращение деятельностных способностей человека в свойства предмета. Распредмечивание - превращение характеристик предмета в деятельностные способности человека. Опредмечивание и распредмечивание взаимосвязаны друг с другом и друг в друга переходят. В качестве предметного существа человек - природное существо, живой чувственный предмет, предметным образом относящийся к предметному миру, обладающий природными силами и являющийся страдающим существом, предметом проявления сил других предметов. Предметность есть единственная форма существования жизни. Непредметное существо - недействительное, нечувственное, только мыслимое, только воображаемое, продукт абстракции. Человек, однако, не только природное предметное существо, но и общественное предметное существо, живущее в собственно человеческом, общественно-предметном мире. Последний создается человеком, формирует человека, социализирует его. Поэтому человек культурно ориентирован. Человек реализует себя не только потому, что для него свойственна нераздельность тела и духа, но и потому, что не только человек - момент движения общественной системы, но и общество - момент движения человека. Человек делает свою жизнь предметом. Поскольку его собственная жизнь является для него предметом, его деятельность является свободной деятельностью. Он достигает высшей формы деятельности - самодеятельности. В силу этого сознательная жизнедеятельность непосредственно отличает человека от животной жизнедеятельности. Таким образом, на место теистической концепции средних веков в Новое время пришли концепции антропосоциогенеза.

Биологическое и социальное в человеке. В философской литературе сложились две позиции по этому вопросу. Согласно одной, природа человека всецело социальна. Согласно другой, она не только социальна, но и биологически нагружена. Речь идет не о том, что жизнедеятельность человека имеет биологические детерминанты, определяющие зависимость человека от набора генов, баланса вырабатываемых гормонов, обмена веществ и других биологических факторов. Существование этого признают все. Речь идет о том, существуют ли биологически запрограммированные протосоциальные схемы поведения человека. Сторонники первого взгляда утверждают, что человек рождается с единственной способностью - способностью приобретать человеческие способности. Человек становится Человеком в ходе социализации, под воздействием общественных отношений. Сторонники второго подхода, ссылаясь на данные социобиологии, утверждают, что существует единая природа человека, в корпусе которой имеется место и для биологических влияний. Признавая решающее влияние культурной эволюции, социобиологи стараются обратить внимание на то, что на формы, в каких мы мыслим и действуем, оказывает тонкое, на структурном уровне, влияние и биология человека.

Человек в психоанализе. Классический психоанализ, созданный З.Фрейдом, открыл, что сознание и психику человека нельзя отождествлять. Такое отождествление - иллюзия самонаблюдения (интроспекции) человека. Помимо сознания человеческая психика содержит и бессознательное. Фрейд открыл такой вид бессознательного, которое не схватывается сознанием, но в то же время определяет его, а следовательно, поведение, деятельность, всю жизнь человека. По Фрейду, бессознательное не порождается бытием, а само есть бытие. Это принципиально новая реальность со своими специфическими формами фукнционирования, со своим специфическим языком, отличным от языка сознания, со своими своеобразными методами познания. Согласно психоанализу, не внешние раздражения, а влечения, исходящие изнутри, определяют направленность человеческого развития и являются его двигателем. Главным среди влечений является сексуальное влечение (либидо). Бессознательное имеет сложный состав и складывается из унаследованных психических образований, аналогичных инстинкту животных, из всего того, что было вытеснено из сознания в течение жизни. Присутствие бессознательного определяет несколько структур внутреннего мира человека. В области бессознательного господствует жесткий детерминизм, нет свободы воли, нет ничего произвольного, недерминированного. Психика подчиняется двум принципам: реальности и наслаждения. Принципом реальности руководствуется сознание, принципом наслаждения - бессознательное. Бессознательное стремится любой ценой к удовольствию, что чревато разрушением. Сознание же стремится уйти от действительности, что чревато неврозами. Согласно Фрейду, человеку присущи фундаментальные влечения, сложно детерминирующие как поведение самого человека, так и характер общества. Что же может блокировать агрессивные интенции человека? По мнению Фрейда, культура, понятая как способ, каким регулируются взаимоотношения, касающиеся человека. Культура понимается как ограничение, как репрессия. Но культура, блокирующая агрессию, в то же время и провоцирует ее.

В постфрейдистский период психоаналитическая философия попыталась критически переработать классическое наследие, прежде всего, за счет ослабления роли либидо и усиления социологических (Э.Фромм) и теистических (К.Юнг) сюжетов. Фромм опирался на теорию К.Маркса, Юнг - на специально разработанную концепцию архетипов, врожденных психических структур, лежащих в основе общечеловеческой символики и определяющих формы человеческого поведения. Фромм пришел к выводу, что до известной степени индивидуальное бессознательное можно сделать осознанным, не затрагивая социального бессознательного. Однако любая попытка устранить вытеснение, исключая социальную сферу, неизбежно окажется ограниченной. Согласно же К.Юнгу, с доисторических времен человеческой жизни сопутствуют понятия, которые вторгаются в сознание при любом побуждении.

Проблема человека в экзистенциализме. Если фрейдизм и неофрейдизм исходят в понимании человека их психосоматической его природы, концентрирующейся вокруг так или иначе понятого бессознательного психического, то экзистенциализм (философия существования) в его нерелигиозных вариантах исходит из отсутствия природы человека как таковой. Согласно философии экзистенциализма (Ж.- П.Сартр), в мире есть нечто, у которого существование предшествует сущности и этим нечто является человек. Нет иного творца человека, кроме самого человека. Он сам создает свою сущность, а следовательно, и творит себя сам. Причем это осуществляется не раз навсегда, а каждодневно. Человек - это существо, устремленное в будущее. Человек сам творит свое бытие, сам отвечает за него, отвечает за свой выбор. Выбирая себя, он выбирает и других людей, так как человек живет в мире людей. Человек тревожится, так как ощущает бремя ответственности. Человек испытывает тревогу, так как принимает решения. Человек не есть некая сумма задатков, возможностей, надежд, он есть не что иное, как его жизнь, ряд поступков. Человека никто не может спасти от самого себя. Спасти человека может лишь сам человек. Экзистенциализм, отрицая природу человека, будь это психологическая, биологическая или социальная, допускает, что свобода неисторична и имеет всегда одно и то же определение, что нет никакой системы социальных ценностей, установленных для индивида, человек в каждой ситуации заново творит новую систему ценностей.

Смысл человеческого существования. Вопрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека. Для чего живет человек? Этот вопрос всегда занимал человечество.

Существует три подхода к решению этой проблемы:

1. Смысл жизни изначально присущ жизни в ее глубинных основаниях.

2. Смысл жизни за пределами жизни.

3. Смысл жизни созидается самим субъектом.

Для первого подхода характерно религиозное истолкование жизни. Единственное, что делает осмысленной жизнь и потому имеет для человека абсолютный смысл, есть не что иное, как действенное соучастие в Богочеловеческой жизни.

В основе второго подхода лежит секуляризованная религиозная идея. Человек способен переустроить мир на началах добра и справедливости. Движение к этому светлому будущему есть прогресс. Прогресс предполагает цель, а цель придает смысл человеческой жизни. В рамках этого подхода будущее обоготворяется за счет настоящего и прошлого. Прогресс превращает каждое человеческое поколение, каждого человека в средство и орудие для окончательной цели - совершенства, могущества и блаженства человечества в будущем.

В соответствии с третьим подходом, жизнь не имеет смысла, проистекающего из прошлого или будущего, а тем более из потустороннего мира. В жизни самой по себе вообще нет никакого раз и навсегда заданного, однажды определенного смысла. Только мы сами сознательно или стихийно, намеренно или невольно самими способами нашего бытия придаем ей смысл и, тем самым, выбираем и созидаем свою человеческую сущность.

Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека. Жизнь и смерть - вечные темы духовной культуры человечества. По сути дела, речь идет о триаде: жизнь - смерть - бессмертие.

Можно выделить первое измерение проблемы жизни, смерти и бессмертия - биологическое. Давно уже высказана гипотеза панспермии, постоянного наличия жизни и смерти во Вселенной, постоянного их воспроизводства. Материалистические концепции строятся на феномене самопорождения жизни и самопричинения. Осознание единства жизни человека и человечества со всем живым на планете, с ее биосферой, равно как и потенциально возможными формами жизни во Вселенной имеет огромное мировоззренческое значение. Эта идея святости жизни, права на жизнь для любого живого существа уже в силу своего рождения принадлежит к числу вечных идеалов человечества. Вся Вселенная и Земля - живые существа, вмешательство в еще плохо познанные законы их жизни чревато экологическим кризисом. Человек - малая частица этой большой Вселенной.

Второе измерение проблемы жизни, смерти, бессмертия связано с уяснением специфики человеческой жизни и ее отличия от жизни всего живого. Специфика жизни, смерти и бессмертия человека прямо не связаны с разумом и его проявлениями, с успехами и достижениями человека в течение жизни, с оценками его современниками и потомками. В этом смысле жизнь и смерть не охватываются категориями рационального познания, не укладываются в рамки жесткой детерминистской модели мира и человека. Рассуждать об этих понятиях хладнокровно можно до определенного предела. Он обусловлен личной заинтересованностью каждого человека и его способностью к интуитивному постижению предельных оснований человеческого бытия. Надеяться надо только на самого себя, на веру в Бога, Высший Разум и т.д.

Третье измерение этой проблемы связано с идеей обретения бессмертия, которая рано или поздно становится в центр внимания человека, особенно если он достиг зрелого возраста. Выделяют несколько видов бессмертия:

1. Первый вид бессмертия - в генах потомства, близок большинству людей, так как одним из мощных влечений человека является стремление увековечить себя в потомках.

2. Второй вид бессмертия - мумификация тела с расчетом на его вечное хранение. Такая фетишизация человеческой телесности характерна в основном для тоталитарных обществ, где геронтократия (власть стариков) становится основой стабильности государства.

3. Третий вид бессмертия - упование на “растворение” тела и духа умершего во Вселенной, вхождение их в космическое “тело”, в вечный круговорот материи. Это характерно для ряда восточных цивилизаций, особенно японской. К такому решению близка исламская модель отношения к жизни и смерти и разнообразные материалистические или, точнее, натуралистические концепции. Здесь идет речь об утрате личностных качеств и сохранению частиц бывшего тела, могущих войти в состав других организмов. Такой крайне абстрактный вид бессмертия неприемлем для большинства людей и эмоционально отвергается.

4. Четвертый путь в бессмертие связан с результатами жизненного творчества человека. Научное открытие, создание гениального произведения, указание пути человечества в новой вере, выдающаяся военная победа, демонстрация государственной мудрости - все это оставляет имя человека в памяти потомков. Увековечиваются герои и пророки, зодчие и изобретатели, святые и тираны.

5. Пятый путь в бессмертие связан с достижением различных состояний, которые наука называет “измененные состояния сознания”. В основном они являются продуктами системы психотренинга и медитации, принятой в восточных религиях и цивилизациях. Здесь возможны “прорывы“ в иные измерения пространства и времени, путешествия в прошлое и будущее, экстаз и просветление, мистическое ощущение причастия к Вечности.

Смысл смерти и бессмертия являются обратной стороной проблемы смысла жизни. Эти вопросы решаются в зависимости от ведущей духовной установки той или иной цивилизации. В истории духовной жизни человечества немало концепций жизни, смерти и бессмертия.

Христианское понимание смысла жизни, смерти и бессмертия. Целью жизни человека является обожение, движение к жизни вечной. Без осознания этого земная жизнь превращается в сон, пустую мечту. Земная жизнь есть приготовление к жизни вечной. Христианство категорически осуждает самоубийство, так как человек не принадлежит себе, его жизнь и его смерть в воле Божьей.

Ислам исходит из факта сотворенности человека волей всемогущего Аллаха, который, прежде всего, милосерден. Земная жизнь в исламе расценивается высоко, но вера в загробную жизнь является необходимой, поскольку в этом случае человек будет оценивать свои действия и поступки не с точки зрения личного интереса, а в смысле вечной перспективы. Разрушение всей Вселенной в день Справедливого суда предполагает творение нового совершенного мира. О каждом человеке будет представлена “запись” деяний и мыслей, даже самых тайных, и вынесен соответствующий приговор. Восторжествует принцип верховенства законов морали и разума над физическими закономерностями. Морально чистый человек не может находиться в униженном положении, как это имеет место в реальном мире. Ислам также запрещает самоубийство.

Отношение к смерти и бессмертию в буддизме отличается от христианского и мусульманского. Поскольку личность понимается как сумма дхарм, находящихся в постоянном потоке перевоплощения, то отсюда следует нелепость, бессмысленность цепи природных рождений. Выходом является путь обретения нирваны, прорыв цепи бесконечных перерождений и достижение просветления, блаженного “острова”, находящегося в глубине сердца человека. Спокойное и умиротворенное отношение к жизни, смерти и бессмертию, стремление к просветлению и освобождению от зла характерно и для других восточных религий.

Атеистическая концепция жизни, смерти и бессмертия предлагает альтернативу трех возможных путей решения проблемы:

1. Принять мысль, которая подтверждается наукой и просто здравым смыслом, что в мире невозможно полное уничтожение даже элементарной частицы, а действуют законы сохранения. Сохраняется вещество, энергия и, как полагают, информация и организация сложных систем. Следовательно, частицы нашего “Я” после смерти войдут в вечный кругооборот бытия и в этом смысле будут бессмертны. Правда, они не будут обладать сознанием, душой, с которой связывается наше “Я”. Более того, этот вид бессмертия обретается человеком в течение всей жизни. Мы живы, потому что ежесекундно умираем. Ежедневно отмирают эритроциты в крови, клетки эпителия, выпадают волосы и т.д. Поэтому зафиксировать жизнь и смерть как абсолютные противоположности в принципе невозможно ни в действительности, ни в мысли.

2. Обретение бессмертия в делах человеческих, в плодах материального и духовного производства.

3. Бессмертие в повседневных делах и заботах.

Современная танатология (учение о смерти) представляет в настоящее время одну из “горячих” точек естественнонаучного и гуманитарного знания. Интерес к проблеме смерти обусловлен несколькими причинами: 1) это ситуация глобального цивилизационного кризиса, который может привести к самоуничтожению человечества; 2) значительно изменилось ценностное отношение к жизни и смерти человека в связи с общей ситуацией на Земле.

Рекомендуемая литература

Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. - М., 1992.

Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М., 1((4.

Бубер М. Я и Ты. - М., 1993.

Моуди Р. Жизнь после смерти. - Л., 1991.

Фрейд З. Психология бессознательного. - М., 1990.

Контрольные вопросы

1. Каковы причины усиления интереса к антропологической проблематике?

2. Каково содержание понятия антропосоциогенеза?

3. В чем суть проблемы соотношения биологического и социального в человеке?