Вопрос 58. Культура и ее основные функции.

Социальный институт – исторически сложившаяся устойчивая форма организации совместной деятельности, регулируемой нормами, традициями, обычаями и направленной на удовлетворение фундаментальных потребностей общества.

Духовная сфера общества – система отношений между людьми, отражающая духовно-нравственную жизнь общества, представленную такими подсистемами, как культура, наука, религия, мораль, идеология, искусство; сфера деятельности человека и общества, которая охватывает богатство человеческих чувств и достижений разума, объединяет усвоение накопленных духовных ценностей и творческое созидание новых.

Культура – социальный институт, направленный на удовлетворение потребности общества в социализации подрастающего поколения.

Культура – все виды преобразовательной деятельности человека и общества, а также все ее результаты.

Функции культуры:

1. Образовательно-воспитательная функция (социализация личности)

2. Интегративная функция (формирование чувства общности)

3. Регулирующая функция культуры (регулирование поведения личности)

4. Функция трансляции (передачи) социального опыта или функция исторической преемственности или информационная функция (передача социального опыта от поколения к поколению)

5. Функция познавательная (гносеологическая) (накопление и передача социального опыта)

6. Регулятивная (нормативная) функция (регулирование различных сторон и видов общественной и личной деятельности людей)

7. Знаковая функция (овладение знаковой системой)

8. Ценностная или аксиологическая функция (формирование ценностных потребностей и ориентаций)

В позднеримской империи, а затем и в эпоху средневековья понятие культуры ассоциировалось с городским укладом жизни и связанными с ним благами цивилизации. В эпоху Возрождения культура определялась как признак личного совершенства.

Философы Просвещения рассматривали культуру как некую специфическую автономную и самоценную сферу человеческой деятельности. Важнейший аспект культуры в их понимании — стремление воздвигнуть здание Разума. Просвещение выработало систему критериев, согласно которым отбиралось то, что можно считать культурой. Культурная деятельность должна быть интеллектуальной, творческой, продуктивной, новаторской, т.е. не просто воспроизводить, но постоянно расширять сферу человеческих возможностей.

Кант различал культуру умения и культуру дисциплины. Умение предполагает способность реализовать цели, а дисциплина— способность ставить осмысленные цели и освобождать нашу волю от деспотизма желаний, которые лишают нас возможности сделать разумный выбор. Кант ограничивал понятие культуры пределами науки и искусства.

В ХIХ в. в культуре стали видеть прежде всего систему ценностей и идей, различающихся по их роли в жизни и самоорганизации общества того или иного типа. Гегель рассматривал культуру как начальное и завершающее (философия) звено самопознания абсолютной идеи. Гегелевская, а вслед за ней и марксистская теория единой линейной эволюции были подвергнуты критике в ряде концепций культуры ХIХ—ХХ вв. В частности, в концепции «локальных цивилизаций» Шпенглер рассматривал культуры народов как замкнутые, самодостаточные, неповторимые организмы, проходящие в своем развитии стадии возникновения, расцвета, надлома, а затем упадка и гибели. Идея множественности культур выводится Шпенглером из факта своеобразной прерывности исторического процесса.

Марксистская концепция культуры базируется на принципах материалистического понимания истории, важнейшими основаниями которой являются экономический детерминизм и теория общественно-экономических формаций. С этой точки зрения каждой формации присущ свой тип культуры, а классовые противоречия являются причиной разделения единой культуры на «две культуры», соответствующие двум основным классам формации.