Вопрос 32. Учение б. Спинозы о субстанции.

Написал «этику». Спиноза утверждал, что истинное значение – это путь к свободе человека.

Свобода – это познанная необходимость.

Рационализм Спинозы проявляется во-первых в методологическом теоретическом определении основных категорий: субстанции, атрибута, модуса.

Рационализм Спинозы проявляется в обобщении научно-философских идей о природе и понимании ее как внутренне-активной.

Рационализм Спинозы выражается в понимании свободы человека как возможное действие познающего разума.

Субстанция – есть то, что существует само по себе и в своем существовании не нуждается в другом.

(это то, что в своем бытии самодостаточно, то что обладает полнотой бытия).

Это есть сама природа, которая первична, объективна, абсолютна, универсальна и активна.

Активность субстанции – в ее атрибутах выражается.

Атрибут – это существенное свойство объекта, субстанции, которое генетически глубинно присуще объекту.

Атрибуты – протяженность и мышление.

В силу внутренней активности природы, она может порождать и другие атрибуты. Тем самым Спиноза дает философское обоснование принципа неисчерпаемости материи.

Атрибутивные свойства человека – язык, техника, культура и т.д.

Модус – атрибуты в них выражаются.

Модус – это свойство преобразования, в котором выражаются протяженность и мышление.

Модусы – проявляются во взаимодействии природных начал как результаты актуального раскрытия протяженного мышления.

Модус - это состояние субстанции, иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое.

Модусы же, как "конечные вещи", изменчивы, преходящи, и только по отношению к ним имеет силу категория длительности. Согласно Спинозе, нельзя свести единство бесконечной природы, выражаемое понятием субстанции, к сумме составляющих ее вещей, модусов. Человек, по этой философской системе, составляет лишь один из бесконечного числа модусов субстанции.

Разрыв у Спинозы между Миром конечных вещей – модусов и бесконечной сущностью – субстанцией.

Вопрос 33. Философские идеи французских просветителей.

Представители: Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах, Ф. Вольтер, Ж. Ламетри, Э. Кондильяк, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье.

XVIII в. - эпоха Просвещения. Просвещения сводился к:

-уверенности в мощи человеческого разума,

-прогресс науки и культуры в целом способен в корне преобразовать жизнь человека и общества.:

Французские материалисты XVIII века считали:

-движущей силой истории человечества является человеческий разум, прогресс просвещения.

-отстаивают детерминизм, т. е. учение о причинной обусловленности всех человеческих действий. Хотя человек — продукт внешних сил и физических условий, он все же не может быть освобожден от ответственности за все совершаемое им по отношению к обществу

-человек движим стремлением к удовольствию и отвращением к страданию.

-человек способен сравнивать различные удовольствия и выбирать из них наибольшие, а также ставить себе цели и изыскивать средства.

-Физические удовольствия — самые сильные, но они непостоянны и при избытке приносят вред.

-удовольствия умственные — более прочные, длительные и более зависящие от самого человека.

-исходной точкой мудрости должно быть не наслаждение, а руководимое разумом познание человеческой природы.

-люди не могут жить в одиночестве, они образуют общество, и из соединения их возникают новые отношения и новые обязанности.

Французский материализм — высшая форма материалистической мысли XVIII века. Выдающееся историческое значение французского материализма XVIII века заключается в его борьбе против религии и идеализма, в защите, обосновании и дальнейшем развитии материалистического миропонимания, которое в трудах представителей этого философского течения приняло совершенно новую форму.

Для философии французского Просвещения было характерно:

-признание приоритета разума в решении всех проблем

-критицизм и антиклерикальная направленность

-деизм

-материализм в понимании природы

-сенсуализм и созерцательность в гносеологии

-исторический оптимизм.

Органической частью философского мировоззрения эпохи Просвещения являлись социальные идеи.

- разработка программ общественных преобразований, соответствующих естественной человеческой природе

-сформулирована концепция исторического прогресса, движущей силой которого являлось развитие моральных, религиозных и научных идей.

-суть социального прогресса - в просвещении масс, в движении от невежества к знанию.

-развивали теории “естественного права” и общественного договора” (защита права народа на восстание, если власть нарушает условия договора и становится тиранической.)

1. Концепция природы

Природа разумна

Разумность природы – в создании человека

2. Концепция человека

Среда формирует личность посредством образования и науки

Цель человека – знание и достойный образ жизни

3. Концепция истории

Разум направляет историю

История – результат совокупности идей

Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751)

-Мир - совокупность проявлений протяженной, внутренне активной, ощущающей материальной субстанции, видами которой выступают: неорганическое, растительное и животное (включающее человека) царства.

-Форма неотделима от материи. Всякая материя связана с движением. Лишенная способности движения, косная материя есть лишь абстракция.

-Субстанция сводится к материи, в природе которой коренится не только способность к движению, но и всеобщая потенциальная способность к чувствительности или к ощущению.

-одушевленность животных доказывал.

-материальный характер самой одушевленности — животных и человека

-Человек отличен от животного - количеством потребностей, ума.

-Человек - "просвещенная машина", "искусный часовой механизм".

-Человеческое тело - "живое олицетворение беспрерывного движения".

-Функционирование разума и чувств людей обусловлено механическим движением "животных-духов" от периферийных нервов к головному мозгу и обратно. (наши ощущения обусловлены связью чувства — при посредстве нервов — с материальным веществом мозга).

Клод Адриан Гельвецкий (1715-1771)

-не только индивид есть часть более широкого целого, но и общество, к которому он принадлежит, есть звено более обширной общности или единого общества народов, связанного нравственными узами.

-Природа сделала невозможным изолированное существование человека и указала ему на взаимность пользы и выгод как на основу разумного общежития.

-Без взаимной пользы невозможно для человека никакое счастье.

-В силу общественного договора должны делать для других то, что мы желаем, чтобы и они для нас делали.

-вытекающие из общественного договора обязанности имеют силу в отношении всякого человека независимо от того, к какой части общества он принадлежит.

-Человек - существо, из которого благодаря воспитанию можно сделать все, что угодно.

-Процесс воспитания человека оказывает решающее влияние на его физические, умственные и нравственные способности.

Поль Анри Тири Гольбах (1723-1789)

-доказывал сводимость всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц, образующим в своей совокупности вечную несотворенную природу.

-опровержение всех богословских и идеалистических предрассудков о характере действующих в природе сил и об их причинах.

-Основа всех процессов природы - материя с присущим ей свойством движения. два рода движения:

1) движение материальных масс, благодаря которому тела переходят из одного места в другое

2) внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии, т. е. от сочетания действия и противодействия невидимых молекул материи, из которых состоит это тело.

-Универсальность движения в природе. Во Вселенной все находится в движении. Сущность природы заключается в том, чтобы действовать;

-Природа получает свое движение от себя самой, ибо природа — великое целое, вне которого ничто не может существовать.

-Материя вечно движется, движение есть необходимый способ ее существования и источник таких ее первоначальных свойств, как протяженность, вес, непроницаемость, фигура и т. д.

-Отрицание сверхъестественных причин в природе. В природе могут быть лишь естественные причины и действия. Все возникающие в ней движения следуют постоянным и необходимым законам. Законы причинной связи так же универсальны, как универсально свойство движения в природе.

-Вселенная - необъятная цепь причин и следствий, непрерывно вытекающих друг из друга.

-Материальные процессы исключают случайность или целесообразность.

-Поведение человека в обществе и его действия сводит к механической необходимости.

-В природе все необходимо и так как ничто из того, что в ней находится, не может действовать иначе, чем оно действует, то отсюда выводится отрицание случайности.

-Отрицание порядка и беспорядка в природе. Идеи порядка и беспорядка субъективны и представляют собой лишь нашу оценку необходимой и объективной ситуации.

Дени Дидро (1713-1784)

-Положения о вечности и бесконечности природы.

-Природа никем не сотворена, кроме нее и вне ее нет ничего.

-Внес в материалистическое учение о природе некоторые черты и идеи диалектики.

-Мысль о развитии, о связи протекающих в природе процессов. Все изменяется, исчезает, только целое остается.

-Мир беспрерывно зарождается и умирает, каждый момент он находится в состоянии зарождения и смерти; никогда не было и не будет другого мира.

-Механическое движение материальных частиц может порождать специфическое содержание ощущений или если ощущение появляется на известной ступени развития материи как нечто качественно новое, или же если способность, аналогичная способности ощущения, должна быть признана свойством всякой материи независимо от формы материального тела и от степени его организации.

-Различие между психикой человека и животных обусловлено различиями в их телесной организации

-В способах общения животных и людей между собой нет ничего, кроме действий и звуков.

-Животное — инструмент, обладающий способностью ощущения.

-Люди - инструменты, обладающие способностью ощущения и памятью.

-Наши чувства — «клавиши», по которым ударяет окружающая нас природа и которые часто ударяют по самим себе.

-Человек, так же как и животные, заключает в своей организации нечто автоматическое, и автоматизм органических форм не только не лишен одушевленности, но предполагает возможность ощущения как всеобщее свойство материи.

-Из инертной материи, организованной известным образом, под воздействием другой материи, а также теплоты и движения возникает способность ощущения, жизни, памяти, сознания, эмоции, мышления.

-Все умозаключения выведены природой, мы только регистрируем соприкасающиеся, известные нам из опыта явления, между которыми существует необходимая или обусловленная связь.

-Различает в вещах «первичные» качества (существующие в самих вещах и не зависящие от отношения к ним нашего сознания) и качества «вторичные», чувственные (заключающиеся в отношениях предмета к другим вещам или к самому себе).. Вторичные качества существуют независимо от сознания воспринимающего субъекта.