Темы для размышлений

• Некоторые социологи видят в России индустриальное общество; другие - традиционное. Какое мнение, по Вашему, является более правильным? Найдите аргументы, подтверждающие Вашу позицию.

• Подумайте, в каком обществе человеку легче приспособиться к ситуации - в традиционном или индустриальном? Почему?

• Чем, по Вашему мнению, культура «индустриальной» элиты отличается от культуры рыцарства?

• Как соотносится армейская культура с культурой индустриального общества?

Что можно прочитать.

Белл Д. Постиндустриальное общество // Американская модель: с будущим в конфликте. - М., 1984.

Бердяев Н. Философия неравенства. - М., 1990.

Бродель Ф. Динамика капитализма. - Смоленск, 1993.

Миллс Ч. Властвующая элита. - М., 1959.

Лекция IX Субкультуры в культуре индустриального общества.

1. Полистилизм - условие существования субкультур.

2. Социокультурные группы как носители особых субкультур.

3. Взаимодействие субкультур.

Основные категории: жизненная форма, полистилизм, субкультура, социокультурная группа, контркультура, культурное пространство.

1. На предыдущей лекции упоминалось о том, что отличительной чертой культуры индустриального общества считается полистилизм.

Полистилизм предполагает взаимодействие в рамках одной и той же культуры множества жизненных форм.

Под жизненной формой понимаются исторически сложившиеся правила восприятия, суждения и поведения людей в обществе. В этих правилах находят свое выражение их ценности, символы и идеалы.

Источники полистилизма коренятся в особенностях социальной жизни индустриального общества: в далеко идущей дифференциации его обособленных социальных подсистем, в разнообразии социокультурных институтов, в динамизме социальной ситуации, в усложнении социальных процессов.

Полистилизм находит свое выражение

• в многообразии художественных направлений и школ в искусстве, в их взаимопроникновении и смешении;

• в восприятии разнородных традиций, восходящих к различным цивилизациям и эпохам;

• в открытости для новаций и заимствований;

• в постоянном диалоге между разными культурами по поводу отношения к миру;

• в расщеплении единой картины мира на несколько образных систем.

Полистилизм характеризует разобщенную и специализированную ментальность общества.

На институциональном уровне полистилизм проявляется в обособлении субкультур.

Под субкультурой понимаются сложившиеся в индустриальном обществе автономные и равноправные модели культуры, отличающиеся друг от друга носителями, технологиями поведения, символами, ценностями и нормами.

Каждая субкультура по-своему преломляет общие черты культуры индустриального общества. Последняя и существует в виде множества конкретных субкультур.

Маргинальный - находящийся с краю; социологический термин, описывающий ситуацию социокультурных групп и отдельных персонажей, занимающих неустойчивое, промежуточное положение в социальной структуре, не адаптированных к социальной ситуации. Маргиналы - это те, кто покинул свою социальную группу и не смог ни слиться с новой, ни вернуться в старую.

Если рассматривать культуру индустриального общества как систему, то ее структурирующим элементом является субкультура.

Носителем субкультуры выступает социокультурная группа населения.

2. На предшествующей лекции уже говорилось о том, что в индустриальном обществе социокультурные группы выделяются по двум ключевым параметрам: экономическому и образовательному.

Герцен А. (1812 - 1870) - русский либерал, писатель, революционер, издатель русской вольной прессы, поборник европейских свобод, остроумный критик самодержавия в России и буржуазности на Западе. Обладал великолепным стилем письма.

Есть сложившийся образ социальной структуры индустриального общества: «Дом из семи комнат», некогда предложенный Р.Дарендорфом. Основные помещения в нем занимает средний класс.

Субкультура среднего класса доминирует в обществе. К ней тяготеют или от нее отталкиваются иные субкультуры, иначе говоря, по отношению к субкультуре среднего класса происходит самоопределение всех остальных социокультурных групп. Более того, ценности среднего класса, правила и нормы распространяются на его соседей сверху, на властвующую элиту (А.Герцен).

Модели культуры, принятые средним классом, ориентированы на упорядочение действительности в соответствии с его представлениями о рациональности и правах человека.

Средний класс - хранитель традиций частной собственности, созданной трудом и им же поддерживаемой. Средний класс опирается на институт семьи как некоторого стабилизирующего начала в динамичном мире. Он потребитель и инициатор домашнего комфорта - всего того, что упрощает, облегчает и эстетизирует повседневность.

Доминирующее положение субкультуры среднего класса проявляется в том, что оппонирующие (противопоставленные) ей модели культуры оцениваются и их носителями, и их критиками как контркультура. Последняя представляет собой особый вид субкультуры, созданный и воспроизводимый в маргинальных социокультурных группам во второй половине ХХ века.

Контркультура отрицает индивидуализм, протестантскую этику труда и упорядоченной семейной жизни, предлагая взамен следовать культурным образцам восточных религий, вроде дзен-буддизма, либо создавать новые, внеэкономические, внесемейные жизненные формы.

Появление в обществе контркультуры свидетельствует о том, что выделение социокультурных групп не исчерпывается двумя показателями: величиной дохода и образованием.

Необходимо учесть профессиональную дифференциацию общества. Специальное образование, сложившиеся культурные традиции, отработанные трудовые и организационные технологии, наконец, статус профессии в обществе; требования, предъявляемые к новичкам, - все это создает условия дальнейшего дробления социокультурных групп на профессиональные группировки с соответствующей субкультурой инженеров, военных, медиков, научных работников, водителей большегрузных автомобилей и т.д. и т.п.

Индустриальное общество динамично. Каждое новое поколение вступает в мир, не похожий на тот, что осваивали его родители, сталкиваясь с новой культурной ситуацией. Это провоцирует соответствующие изменения в ментальности и, как следствие, возрастные различия в культуре. Если добавить к этому институализированное деление общества на молодежь, которая учится и пользуется свободой в сфере межполового общения; взрослых, которые работают под контролем института семьи и людей третьего поколения - пенсионеров, со своим особенным укладом жизни, то мы поймем причины существования самых различных и многообразных субкультур в культуре индустриального общества.

Демография - наука о населении, его составе, структуре, распределении; демографические признаки учитывают, в первую очередь, пол и возраст людей.

Как мы уже убедились, они выделяются по экономическим, образовательным, профессиональным, демографическим признакам, но также и по территориальности.

Личность - социологический термин, описывающий социальные черты человека: его культуру, социальные роли, положение в обществе, установку на определенные модели поведения.

Бахтин М.М. (1895 - 1973) - философ, культуролог, филолог, классик гуманитарного знания, открывший новые перспективы в изучении мира человека. Арест. Концлагерь. Ссылка. Работа в Саранском пединституте. Труды Б. - предмет изучения особой научной дисциплины - «бахти-нологии».

Каждое поселение: крупный, средний или малый город, деревня, - представляет собой особое культурное пространство со своими символами, традициями, ритмами жизни, образцами поведения, коммуникациями, - пространство меняющееся, становящееся (М.Бахтин).

Культурное пространство - это мир человека в его конкретном, доступном для освоения виде. Оно формирует культурный облик личности, включенной в территориальную общность людей: городскую или сельскую.

Коган Л. Н. (1923-1997) - философ, культуролог, социолог, создатель Уральской школы философии культуры. Эрудит, острослов, эстет.

В силу этого, субкультуры индустриального общества приобретают дополнительное территориальное измерение.

3. Субкультуры взаимодействуют друг и с другом. Между ними происходит постоянный обмен ценностями, стилевыми особенностями, символическими знаками, алгоритмами поведения. Конечным продуктом этого обмена становится общее пространство культуры, достаточное для взаимопонимания его немногочисленных и непохожих создателей и потребителей. Это пространство структурировано в зависимости от исторически конкретных форм культуры. Оно делится на пространство искусства, экономической, политической, повседневной культур, образуя сложнейшие конфигурации (Л.Коган).

Одним из наглядных проявлений единого культурного пространства индустриального общества является институт моды, быстрого и согласованного распространения новых элементов культуры во всем обществе.

В каждой из субкультур содержатся компоненты, присущие а той или иной мере всем другим субкультурам. Укажем только на один из них: четкое распределение публичной и приватной моделей поведения. Первая ориентируется на общепринятые нормы, по устоявшейся системе символов, рациональна и экономична, открыта. Вторая применима в тесном кругу людей, связанных личностными, индивидуальными отношениями, в ней преобладают эмоциональные мотивы поведения над сугубо рациональными. Нормы представляют собой причудливое сочетание общесоциальных правил с сугубо частными установлениями - продуктом семейных традиций и межличностного общения. Символы приватной жизни не читаемы для других людей, ибо наполнены особым смыслом.

Итак,

• Полистилизм культуры индустриального общества находит свое выражение в развитии и функционировании множества особых субкультур.

• Носителем субкультуры является отдельная социокультурная группа.

• Социокультурные группы складываются в процессе взаимодействия различных факторов: доходов, образования, рода деятельности, возраста, места проживания.

• Между социокультурными группами происходит постоянный обмен продуктами культуры, в результате чего формируется единое пространство культуры в обществе.

Темы для размышлений.

• Подумайте, является ли отечественная культура моно или полистиличной. Представьте аргументы в пользу Вашей позиции.

• Можно ли теоретическую модель Р.Дарендорфа использовать для характеристики российского общества?

• Какая из современных субкультур российского общества является эталонной для других? Почему?

• Опишите субкультуру бухгалтерских работников

Что можно прочитать.

Ионин Л. Социология культуры. - М., 1996.

Коган Л. Теория культуры. - Екатеринбург, 1993.

Маркузе Г. Одномерный человек. - М., 1994.

Лекция Х

Морфология культуры индустриального общества

1. Индустриальное общество: множественность культурных форм.

2. Экономическая и политическая формы культуры.

3. Религия и искусство.

Основные категории: формы культуры, отчуждение от культуры, экономическая культура, политическая культура, религия как форма культуры, искусство как форма культуры, художественные стили, постмодернизм.

1. Культура индустриального общества явление многомерное и потому ее можно анализировать с различных позиций. На предшествующей лекции мы рассматривали культуру сквозь призму ее носителей - социокультурных групп и получили соответствующее изображение, в котором главным составляющим стала субкультура. Сменив угол зрения, попытаемся представить культуру в виде множества культурных форм, «приписанных» к соответствующим социальным институтам. Такой подход правомерен в силу того, что любой социальный институт, будь-то научная лаборатория, армейское подразделение или сватовство, прием на работу, обязательно содержит в себе культурный компонент: стилевое оформление, нормы поведения, ритуалы, символы.

Индустриальное общество характеризуется строгой дифференциацией институтов: образовательных, экономических, политических, религиозных ..., что предполагает подобную же дифференциацию форм культуры.

Под культурной формой понимается определенная технология социального действия (с ценностями, нормами, символами, стилем), реализуемая в рамках конкретного социального института или сети институтов.

Если носителями субкультуры являются люди, объединенные по какому-то значимому признаку, то носителем культурной формы является институт с его затверженными ролями, устоявшимися правилами и конкретными функциями.

Индустриальное общество организует множество институтов, каждый из которых, получив право на существование, развивается, дифференцируется, размножается. Рост социальных институтов вызывает к жизни все новые и новые культурные формы. Культура специализируется, усложняется, дробится на все более мелкие, осколочные составляющие.

Побочным эффектом этого процесса является отчуждение человека от культуры потому, во-первых, что никто не способен уже овладеть ею целиком, быть энциклопедистом, в старом значении этого слова, а, во-вторых, культура, помещенная в институт рационального типа, приобретает черты безличной, машинизированной технологии, превращающей человека в винтик системы.

Приоритет (здесь) - первенство, верховенство

Реакцией на усложнение, специализацию и институализацию культуры является бунт против культуры, тяга к самым архаичным моделям поведения, тоска о простоте и прозрачности ушедшего традиционного мира.

Можно сгруппировать культурные формы в соответствии в подсистемами общества, памятуя о том, что между ними нет строгой иерархической связи. В разных ситуациях и для разных людей конкретные институты обладают разными значениями. Тем не менее, приоритет экономической подсистемы в индустриальном обществе обладает достаточной силой для того, чтобы экономическая форма культуры, или сокращенно, экономическая культура, занимала положение, подобное тому, каким располагала религия в традиционном обществе.

2. Экономическая культура складывается из культуры труда, предпринимательства, потребления.

Она наиболее рационализирована и систематизирована.

Этос - система моральных норм, принятая людьми в качестве обязательного условия для взаимодействия между собой.

Экономическая культура включает в себя этос предпринимательства, трудовую мораль, своеобразный кодекс поведения в условиях рынка.

Экономическая культура содержит в себе отработанные процедуры поиска работы, производственной карьеры, честной конкуренции, защиты экономических интересов.

Идеология - система идеалов, ценностей, символов, оправдывающая и сохраняющая существующий общественный порядок.

Ключевой проблемой экономической культуры является проблема ценностей (Н.Смелзер): насколько они благоприятствуют экономической активности, либо, напротив, препятствуют ей.

При этом следует помнить, что экономические ценности входят в более обширную систему ценностей, находящих оправдание в светских идеях или религиозных доктринах, принятых участниками экономической деятельности. Какова ментальность людей - таковы их экономические ценности и, стало быть, мотивация экономической деятельности.

Новая ментальность складывается на пересечении традиций общества, результатов всеобщего образования и направленной деятельности правящих групп по форсированию экономической культуры, особой идеологии предпринимательства и наемного труда.

Экономическая культура по-разному представлена в отдельных социокультурных группах.

В индустриальном обществе складывается особая политическая форма культуры.

Политическая культура включает в себя эталоны (образцы) политического поведения, реализуемые в отправлении власти, избирательных кампаниях, массовых политических действиях.

Содержание политической культуры определяется природой политических институтов индустриального общества, иначе называемого гражданским.

Партикулярный (здесь) - частный, частичный

Гражданское общество характеризуется множеством автономных от власти социальных институтов, защищающих партикулярные интересы отдельных социокультурных групп: союзов предпринимателей, профессиональных союзов, разного рода гильдий, корпораций, органов информации и т.д. и т.п.

В таком обществе гражданин в своих взаимоотношениях с властью может найти опору в социальных организациях, достаточно влиятельных для того, чтобы защитить его законные права. В этой ситуации государство становится правовым, что предполагает приоритет прав личности перед всеми правами государства или его отдельных ветвей.

Политическая культура индустриального общества базируется на соответствующих ценностях, среди которых права личности, закон и правопорядок. Нормы политической культуры накладывают достаточно жесткие ограничения на стиль политического действия, в т.ч. и высказывания, запрещая все то, что противоречит фундаментальным ценностям правового государства. Принятые ограничения в политическом языке получили название политкорректности.

Политическая культура специализирована. Политик (депутат, партийный лидер, редактор влиятельной газеты или журнала) - это профессия, на которую учатся и в которой работают. Остальные граждане занимаются политикой, когда участвуют в выборах, поддерживают взносами или манифестациями ту или иную политическую партию, обсуждают политические новости.

Одной из болезней политической культуры является абсентеизм - отказ от участия в каких бы то ни было формах политической деятельности значительной части населения.

В границах политической культуры развивается особая военная культура. Ее социальным основанием являются армейские институты во всем их многообразии, такие как офицерский корпус, военные учебные и научные учреждения, всеобщая воинская повинность и иные.

Военная культура содержит в себе особые ценности, нормы поведения, тщательно разработанные ритуалы, наполненные богатой символикой. Она опирается на традиции, восходящие к рыцарской культуре.

3. В индустриальном обществе религиозные институты сохраняют свою значимость, участвуя в регулировании человеческого поведения, давая своим прихожанам возможность приобщиться к высшим ценностям, понять ограниченность их мирских интересов, просто войти в контакт друг с другом поверх экономических и социальных барьеров.

Кроме того, религиозные институты - воплощение традиции в новом десакрализованном мире, своего рода символ непрерывности человеческой истории.

Религиозные институты функционируют автономно, отдельно от государственных и образовательных. Они расположены на «пограничной полосе» между публичной и частной сферой жизни. Религиозное самоопределение является частным делом гражданина, который волен выбирать в какой форме он сообщается с Богом: в храме, на публичных церемониях или наедине.

Религиозные институты вынуждены адаптироваться к новой реальности, согласуя традиционную картину мира с научными представлениями, придавая проповедям социальную окраску, соблюдая политкорректность, даже обновляя религиозную доктрину.

Традиционным религиозным институтам противостоят новые церкви, ориентированные на то, чтобы замкнуть на себя все социальные роли человека, «увести» его из повседневного мира, наложить жесткие ограничения на все виды человеческого поведения.

Теология - постижение Бога; систематизированные отцами церкви представления о божественной природе мира

Слабость теологической основы, обычно «склеенной» из разнородных элементов христианства и дзен-буддизма, компенсируется в них машинизированными технологиями прямого воздействия на верующих, крайней агрессивностью по отношению к чужим.

Иначе говоря, религиозная культура неоднородна. Модели поведения в ней принадлежат к разным традициям.

В индустриальном обществе кардинальным образом меняется ситуация искусства. Как и все остальные культурные формы, искусство пребывает в экономической оболочке в соответствии со знаменитой формулой: «Не продается вдохновенье, но можно рукопись продать».

Набоков В. (1899 - 1977) - русский писатель и литературовед, сочинявший также и по-английски. Великолепный стилист и тонкий художник Н. стал всемирно знаменитым после публикации романа «Лолита», признанного добродетельной критикой порнографическим. Его «Лекции по русской литературе» интересны широтой эрудиции и парадоксальными суждениями.

В то же время искусство освобождается от навязанных ей в прошлом функций: назидать, проповедовать, воспитывать и просвещать (ими заняты иные институты) и превращается в самодостаточный компонент культуры.

По своей природе искусство - божественная игра, где оба элемента равноценны. В таком случае у искусства единственная общественная функция: доставлять эстетическое наслаждение читателю, слушателю, зрителю (В.Набоков).

Искусство раздваивается. Его нижний этаж составляет то, что предназначено для массовой продажи и ориентировано на вкусы все того же среднего класса. Оно развлекает и примиряет с обществом.

Его верхний этаж, рассчитанный на знатоков, поражает стилевым разнообразием.

Искусство эволюционизирует, пробуя и отвергая разные формы до тех пор, пока не открывает для себя постмодернизм. В основе этого стиля - игра художника, не чувствующего ответственности перед обществом, - игра, выросшая из культурной традиции и в ее рамках происходящая. В ней заложена самоирония художника, приглашающего читателя (или зрителя) выйти из повседневности и насладиться игрой как таковой.

Таким образом,

• Культура индустриального общества существует и развивается в разнообразных формах, в конечном счете, соответствующих общественной природе различных социокультурных институтов.

• В иерархии форм приоритетную позицию занимает экономическая культура, определяющая модели поведения человека в главной подсистеме экономического общества.

• Политическая культура формирует образцы поведения в правовом государстве, предлагая специализированные технологии для профессионалов от политики и иных граждан.

• В свою очередь, религия перемещает границы морали от сугубо утилитарных норм к требованиям нравственного Закона, поддерживая культурную традицию в постоянно меняющихся ситуациях.

• Искусство, ставшее автономным, движется по двум не пересекающимся путям: поиску чистой формы (постмодернизм) и производству для рынка (масскультура).