II. Маркузе и функции отказа

А. Фрейдовская концепция бессознательного. Сила отрица-

тельности. Амбивалентность <Я> по отношению к тому, что

было подавлено. Подавленные желания и фантазии как ис-

точник психической энергии.

Б. Политическая критика Маркузе капитализма и буржуазного

общества. Господство, эксплуатация и концепция <избы-

точного> подавления. (Факультативно: краткое изложение

работы Маркузе <Эрос и цивилизация>.)

В. Искусство как средоточие отказа, выражение подавленных

фантазий либо в форме утопических мечтаний об освобож-

дении, либо в форме нарушения эстетических норм добро-

порядочного общества. Политическая функция отказа: по-

379

ставить проблему структуры господства и побудить людей к

сопротивлению с помощью освобождения подавленной

энергии.

ЦЕЛИ СТУДЕНТОВ И ПРЕПОДАВАТЕЛЯ

Первостепенные цели:

1. Поставить проблему социальной ценности искусства и дать

возможность студентам посмотреть на это как на проблему,

решение которой ведет к разным и достаточно спорным

формам социальной политики.

2. Вычленить основные позиции, обращая внимание на соци-

альную ценность или роль искусства, и связать их с другими

аспектами авторской философской позиции.

3. Побудить студентов проанализировать собственные взгляды

(или их отсутствие) на искусство как социальный феномен

и как человеческую деятельность.

Второстепенные цели:

1. Связать принципиальные позиции, обсуждаемые в этой гла-

ве, с учениями, рассмотренными в предыдущих главах.

2. Связать данную тему с современными проблемами амери-

канского общества, такими, как приемлемость порногра-

фии, оправданность цензуры, воздействие телевидения на

молодежь и т. д.

ПРЕДЛАГАЕМАЯ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

1. Ознакомьте студентов с каким-либо произведением искус-

ства - картиной, стихотворением, музыкальным опусом, а

затем попросите их представить, каково было мнение Пла-

тона и Толстого или Маркузе и Вудсворта об этом произве-

дении.

2. Организуйте дискуссию, в которой студенты будут испол-

нять роли писателей, чье творчество они изучили, по следу-

ющим пунктам:

а) В <хорошем> обществе порнография дожна быть запре-

щена.

б) Следует запретить показ насилия на телевидении и в

кино.

в) Правительство должно субсидировать артистов, которые

нравятся публике.

3. Предложите ряду студентов, которые имеют амбициозные

карьерные планы, объяснить, что они собираются делать

для достижения своей цели. Попросите сделать подобное

студента, мечтающего стать художником, или пригласите

кого-нибудь с факультета изящных искусств в целью орга-

низации дискуссии о карьере художника и самоутвержде-

нии в обществе.

ПРЕДЛАГАЕМАЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

ДЛЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ

Среди многих работ по философии Платона можно в первую

очередь отметить классический трудЛ.^. Тейлора <Платон>. Раз-

личные исследования Грегори Властоса по Платону собраны в

двухтомник. И еще я посоветовал бы прочесть книгу моего

коллеги, Джона Германа Рендалла, <Платон: драматург жизни и

разума>.

Спектр литературы по искусству и философии искусства очень

широк и по большей части написан философами. Я полагаюсь

также на компетентность и других специалистов. Из книг, кото-

рые мне кажутся особенно полезными, я назвал бы <Искусство и

его цели> Ричарда Вольхайма. Эта книга невелика по объему, но

заставляет думать. Интересна книга Артура Данто <Трансформа-

ция банальностей>. В книге <Мир искусства> Говард Беккер очень

интересно рассказывает об искусстве в социальном контексте.

<Философия искусства и красоты>, под ред. Альберта Хофстадера

и Ричарда Кунса, - это большое и очень полезное собрание

классических и современных высказываний.

Совершенно забыта книга Льва Троцкого <Литература и рево-

люция>, но в ее последних главах есть много интересных идей о

роли искусства в будущем социалистическом обществе и о воз-

можной трагедии такого общества. Здесь уместно также от-

метить труд Маркузе <Эссе об освобождении>, который очень

пригодится в дискуссии об освобождающей мощи художествен-

ного воображения.

Работа Толстого <Что такое искусство>, откуда взят приведен-

ный в книге отрывок, является лучшим источником для изучения

его взглядов, но с другой стороны, будет полезным прочитать

знаменитую дискуссию по проблемам историографии в конце

<Войны и мира>. Многое из того, что Толстой сказал там, может

быть приложено к проблеме повествовательности в художествен-

ном произведении с интересными выводами для теории социаль-

ной функции романа.

381

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

Основной философ - Кьеркегор

Мой подход к философии религии в этой главе является обдуман-

ным отказом от нашей традиции, которой придерживаются во

вводных философских курсах. Доказательства бытия Бога - впе-

чатляющие, выразительные аргументы, заслуживающие того, что-

бы проанализировать их как можно глубже. Но мне подумалось,

что студенты с большей готовностью откликнулись бы на пробле-

мы опыта религиозной веры, сомнения и страха, как они изложе-

ны в работах Кьеркегора. Поэтому я изменил обычный порядок

вещей и поместил обсуждение проблемы религиозной веры до

материала о доказательствах.

Кьеркегор - бесконечно увлекательная личность и весьма

живой философ. Во многом он похож на Сократа. У него сложное

чувство юмора, с которым постоянно сталкивается читатель. У

него тщательно разработанная и в высшей степени стилизо-

ванная концепция своего призвания как философа. И, как Со-

крат, он готов пожертвовать жизнью ради осуществления своего

призвания.

Поскольку предмет исследований Кьеркегора чрезвычайно

серьезен, то было бы особенно заманчиво показать использование

им юмора как средства выражения его идей. Обсуждение пробле-

мы иронии, данное во вступительной части главы первой, будет

здесь неоценимо, равно как и обсуждение проблемы сократичес-

кого метода. Отрывок из <Заключительного ненаучного постскрип-

тума> труден, но он непосредственно покажет студентам различие

между верой и разумом, которому посвящена работа Кьеркегора.

Остальная часть главы посвящена доказательствам бытия Бога

и их опровержению, если не считать заключительного обсужде-

ния проблемы агностического смысла фрейдовской концепции

удовлетворения желаний. Возможно, всем вам когда-либо прихо-

дилось изучать доказательства бытия Бога, так что я немногое

могу добавить к вашему опыту. Мой совет состоит в том, чтобы ни

недооценивать их аргументативной силы, ни их способности по-

колебать убеждения ваших студентов.

Несколько лет назад, читая большой вводный курс в одном

государственном университете, я с трудом, вяло разбирал тему,

посвященную скептическому сомнению Юма, думая, что совсем

уже наскучил студентам, как, впрочем, и самому себе. После за-

382

нятнй ко мне обратился сильно взволнованный студент и стал

подробно выспрашивать у меня о взглядах Юма и возможных

ответах на его скептицизм. Спустя некоторое время стало ясно,

что эти старые и знакомые аргументы вызвали у этого студента

настоящий кризис веры. Я опешил от внезапно поразившей меня

мысли, что то, что для меня было уже давно и хорошо знакомым,

для него оказалось чем-то совершенно новым и поистине вызы-

вающим беспокойство.

Я не сделал ни малейшей попытки привлечь к обсуждаемой

мною проблеме некоторые из последних новых идей по поводу

онтологического доказательства, несмотря на то, что этот матери-

ал весьма интересен с точки зрения философии. Мне кажется, что

давать студентам готовый ответ на возражения, выдвинутые про-

тив теории, до того, как они овладеют самой теорией, было бы

педагогической ошибкой. Предлагаемый в конце главы текст вве-

дет наиболее способных студентов в самый центр разных тонко-

стей вопроса!

ПРЕДЛАГАЕМЫЕ ПЛАНЫ ЛЕКЦИЙ К ГЛАВЕ ШЕСТОЙ

ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ. КЬЕРКЕГОР И РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ