Выводы по Древнему Риму:

Цицерон вошел в историю с определением государства. Понятия государства и народа.

Римские юристы занимались разработкой теории права.

Христианство. Очень сложно и неоднозначно. С одной стороны, апология рабства, апология и крепостничества далее, с другой стороны, обосновываются демократические преобразования (табориты). На основе христианства строятся даже коммунистические идеи.

Отличия от Древней Греции. Политико-правовые учения выстраивались исходя из начал свободы, цели, справедливости. В Риме на первый план выходили темы общежития, темы власти и темы закона. Эта триада позволяла создать теорию всемирной монархии, в которой будет присутствовать мудрое законодательство. Но оно все-таки применяет личностный критерий. Это субъективное начало.

На практике римские юристы заложили теорию императорской власти. Не выработалось у них философского учения. Цицерон – это окончание политической мысли древности. Политическо-правовое мышление древнего мира – это Платон и Аристотель, стоики и эпикурейцы, учение Цицерона (последнее серьезное учение древности и исходная точка для нового времени).

ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

План:

1. Общая характеристика эпохи. Легисты и канонисты

2. Политико-правовые идеи средневековых ересей. Типология ересей

3. Политико-правовое учение Фомы Аквинского

   1. Толкование философии Аристотеля

   2. Учение о законе (понятие, виды, содержание)

   3. Учение о праве

   4. Учение о власти (происхождение власти, 3 элемента власти, границы повиновения властям, учение о возмущении, устройство государственной власти)

   5. Обоснование рабства

4. Политико-правовые идеи Уильяма Оккама

Средние века – V-XVII вв.

476 г. падение Западной Римской империи положило начало Средним векам вплоть до Английской революции 1640-1642 гг.

В этот период постепенно складывается сословно-феодальный строй с отношениями сюзеренитета-вассалитета, где особое место принадлежит католической церкви. Церковь – это крупнейший феодал. Ей принадлежит треть земель. Она имеет собственную организацию. Принцип иерархии, собственные суды, каноническое право (церковные нормы имеют юридическое значение). Церковь играет господствующую роль в идеологии. Все образование было сосредоточено в монастырских школах. Отсюда понятие схоластики (школа). Ориентиром был текст Священного писания и истолкованные тексты, т.е. церковные предания (решения соборов, сочинения отцов церкви). Международный язык общения – латынь. Основная проблема этого времени – соотношение веры и разума, религии и философии. Приоритет отдавался религии, а не философии.

Особенность политико-правовых доктрин: логико-теоретическая основа – религия. Рационализм был, но его доводы использовались в подтверждение религиозных постулатов.

Проблемы права и государства присутствовали и проявлялись в борьбе католического духовенства и светских феодалов. Споры об инвеституре (кто должен назначать священников). Церковь притязает на решающее участие в политической жизни. Именно поэтому теократические доктрины преобладают. Их суть: государство должно подчиняться церкви, светская власть подчиняется духовной власти. В обоснование этих идей выдвигались теории.

Теория двух мечей. Император получает свой меч от церкви и потому должен ей служить.

Теория луны и солнца. Как луна получает свой блеск от солнца, так же королевская власть получает авторитет от папы.

Теория нравственного закона. Церкви принадлежит право оценивать действия императора как правителя и как христианина.

С поддержкой светской власти выступили легисты. Это средневековые юристы. XI-XII вв. складывается школа глоссаторов. Они занимались изучением и преподаванием римского права. С точки зрения глоссаторов закон – это главный источник права. Власть императоров не ограничена и наследственна.

Позднее сложилась школа постглоссаторов (комментаторы) XIV в. обобщали и систематизировали правовые понятия на основе схоластики.

Против легистов выступила школа канонистов. Они систематизировали декреты, буллы, высказывания отцов церкви, решения соборов. Основной источник права – обычай. Естественное право отождествляли с божественным правом.

Был болонский монах Грациан. В 1140 г написал трактат «Согласование разноречивых канонов». Эта работа интересна тем, что она, по существу, первое систематическое произведение, которое носит всеобъемлющий юридический характер. Право представляется единым механизмом, который охватывает все. Предлагает выделить разные виды права: 1) божественное право, 2) естественное право, 3) человеческое право, 4) церковное право, 5) княжеское право, 6) законодательно установленное право (позитивное право), 7) обычное право.

Естественное право выше позитивного и церковного. Законы князей (светское право) не должны противоречить предписаниям естественного закона. Церковные предписания не должны противостоять естественным предписаниям. Очень робко была высказана мысль о том, что должна быть связанность государства своим правом. С точки зрения естественного права князья были связаны своими законами и должны были жить по этим законам. Ни в римском, ни в германском праве до этого такое положение не высказывалось.

Римские юристы не были философами. Греческие философы не были юристами. Западноевропейские юристы XII в. соединили в себе эти два качества. Они провели различие между действующим правом (lex) и системой правосудия (jus) (как поиск правды). Кроме того, юристы XII-XIV вв. вошли в историю с определениями общих понятий. Римские юристы дали терминологию, греки – метод. Тем самым юристы систематизировали разные правовые институты.

Основные черты эпохи: 1) подчинение установленного права естественному праву, 2) дуализм светского и церковного права (светские законы, которые противоречили церковным законам, считались недействительными, и наоборот).

При этом в случае выступлений народных масс церковь и государство выступали совместно.

Политико-правовые идеи средневековых ересей

Ересь – это религиозное учение, которое признает основные догматы, но понимает и толкует их иначе, чем господствующая церковь. Ереси были разные.

И против духовенства, и против церкви

Были чисто богословские, некоторые обвиняли церковь в корыстолюбии, тунеядстве, отступничестве от апостольских правил.

Антифеодальные ереси осуждали крепостничество, дворянские привилегии, выступали против существующего государства и права.

X-XIII вв. выступили болгарские богомилы. Милые богу люди, добрые люди – называли себя. Церковь должна стать нищей, все должны быть равны, осуждается богатство. Призывали восстановить апостольскую церковь. Утверждали, что в мире есть два бога: добрый и злой. Нельзя служить двум господам: богу и богатству. Церковь продалась дьяволу. Кому приятно видеть крест, на котором был казнен сын божий? Дьяволу. Крестами, орудиями казни, украшают себя богатые люди и церковь, которая продалась дьяволу. Организация церкви должна быть построена по раннехристианскому образцу.

Эти идеи осуществились в Византии, Cербии, Киевской Руси, юг Франции и север Италии – катары.

Для искоренения ересей римские папы организуют крестовые походы. Альбигойские войны. Учреждается инквизиция. Появляются ордена: францисканцы, доминиканцы.

1229 г. мирянам запрещено читать Библию. Все общение с Богом – только через церковь.

XIV-XV вв. вторая волна ересей. Только тексты священного писания – истина. Все остальное – церковные измышления. Отличие от идей первой волны в том, что не рассматривается идея двух богов. Большее значение имеет идея тысячелетнего царства.

Складывается 2 типа ересей:

1. Бюргерские

2. Крестьянско-плебейские

Их так назвал Энгельс. Основанием послужила расстановка классовых сил.

Бюргерские ереси – это только реорганизация церкви. Обряды, службы – все это не имеет никакого обоснования в Cвященном писании. Церковь отклонилась от истинной веры, нуждается в преобразовании.

Крестьянско-плебейские. Более радикальны. Выступают против сословного неравенства. Против крепостного права. Против дворянских привилегий. Против существующей системы правосудия. То есть в целом против существующего государства и права, против феодального строя.

Джон Уиклиф

Один из первых, кто в XIV в. в Англии представлял бюргерскую ересь. Сам он был профессор Оксфордского университета. Только благочестивые люди могут заниматься управлением. На этой основе он критикует церковные обряды и всю доктрину католической церкви. Священное писание – это единственный авторитет, оно содержит в себе все, что необходимо верующему человеку. Священное писание должны читать все миряне, церковь не нужна. Принижает папство. Против зависимости англиканской церкви от папства, против вмешательства церкви в дела государства. Против церковного богатства. Последователями его были Лютер и Кальвин.

Одновременно в Англии начинается движение лоллардов. Крестьяне. Выступали с требованиями передать земли крестьянам. Осуждали сословное неравенство. Против крепостного права. Против феодального строя.

Начинается реформация в Чехии. Ян Гус. Выступает против привилегий духовенства, против церковных богатств. Критикует духовенство за индульгенции и против симонии (продажа и покупка церковных должностей). Вначале был отлучен от церкви. 1414 г. приговорен к смертной казни. Был сожжен на костре.

Остались его последователи. Так называемые гуситы. Два типа: чашники и табориты. Чашники – выступали только за реорганизацию церкви, за секуляризацию – передачу церковных богатств государству. Отстаивали самостоятельность чешской церкви. Табориты – более радикальны. Против католической церкви в целом, но есть и антифеодальные лозунги. Единства пока не было. Поражение было очевидно.

Их идеи использованы в XVI в. в Реформации.