Лекция первая, 17.02.2010 г.

ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ

Фролова Елизавета Александровна

ВВЕДЕНИЕ В ИППУ

Название курса

1. Б. Н.Чичерин, сер. XIX в. Курс «История политических учений»

2. Затем – «История философии права». Курсы Шершеневича, Коркунова, Трубецкого, Новгородцева

3. «История учений о государстве и праве»

4. Сейчас – история политических и правовых учений

Т. з. – необходимо читать только историю правовых учений (но тогда за рамками изучения останутся многие важные вопросы)

Цель изучения

Преодоление одномерного мышления после советских времен. Поиск национальной идеи.

История концептуально выраженных политико-правовых доктрин

Разработка содержательных вопросов теории государства и права

Основные вопросы

Соотношение государства и общества. Соотношение народа и охлоса (разрозненная толпа, которая думает только о себе). Что лучше – демократия или технократия?

Права человека. Источник прав. Соотношение вопросов политики и морали. Сократ и его последователи – за нравственность в политике. Макиавелли – противоположное утверждение. Т.з.: цель оправдывает средства.

Соотношение вопросов права и политики. Ганс Кельзен выступал за чистоту права. Право – это только нормы. Автор нормативизма. Др. т.з.: право должно быть моральным, нравственно должным. Ее придерживалось большинство отечественных мыслителей.

Построение среднего класса. Распространенная сейчас идея. Но с этой идеей выступал еще Аристотель в IV в. до н.э.

Аристотель. Термин «естественное право» выдвинул еще он. Это право природы, считал он. Римские юристы под естественным правом подразумевали позитивное право, которое носит постоянный характер. С Нового времени (Гуго Гроций) качественно меняется содержание термина. Это сфера сознания. Конфликт с теорией юридического позитивизма.

Курс построен по принципу европоцентризма.

Предмет - политические учения. Те, которые связаны с общими понятиями государства.

Например, история теории разделения властей. Концепции прав человека.

Сюда входит и история учений о праве: о сущности, об источниках, вопросы философии права.

Социология права. Родоначальник Рудольф Иеринг. Право – это защищенный государством интерес. Но не каждый интерес, а только справедливый интерес – т.з. Муромцева. Коркунов Н.М.: не сам интерес, а разграничение интересов и есть право.

Соотношение права и морали. Отечественные ученые считали, что право и мораль – граничащие сферы. Некоторые – хотели их соединить. «Право – минимум морали», – Соловьев (до него - Еллинек).

Соотношение государства и права.

Проблемы изменения существующего государственного правового строя. Отношение к революциям и реформам.

Периодизация ИППУ

1. Древний мир

2. Средние века

3. Новое время (с английской революции)

4. Новейшее время

Политико-правовые учения. Это не взгляды, не мнения, не настроения. Мы будем заниматься доктриной.

Структура политико-правовых доктрин.

1. Логико-теоретическая (логико-философская) основа – господствующее течение мысли данной эпохи (либо религия, либо философия, либо теология, либо рационализм, либо психология, социология и др.);

2. Содержание доктрины – сущность решения политико-правовых вопросов, понятийно-категориальный аппарат;

3. Программная часть – ориентация на построение какого-либо идеала.

Например, Радищев. Основа – теория естественного права (со ссылкой на Вольтера). Содержание – источник государственной власти – общественный договор. Форма государства – республика. Собственность трудовая. Земля принадлежит тому, кто её обрабатывает. Программа – ликвидация крепостного права в России путем реформ. В крайнем случае - революция. Ликвидация самодержавия. Равенство всех перед законом, наличие прав.

Это описательная, классификационная наука. Прогностическая функция здесь сомнительна.

Типология иппу

1. Политико-правовая идеология сословно-кастового строя. От возникновения государства и права до 15-16 вв. По формационному подходу это азиатский способ производства. По схеме общей истории – это древний мир и средние века. Общество определяется правом. Право неравно для разных сословий. Государство закрепляет существующее положение вещей.

2. 16-18 вв. Переход к гражданскому обществу. В рамках общей истории – позднее средневековье и новое время. Эпоха Возрождения, Просвещения. Признание всеобщего, формального равенства людей перед законом.

3. 19-20 вв. политико-правовые доктрины гражданского общества, его становление и развитие.

ИППУ – это не чередование идей, а отражение в теории меняющихся исторических условий, подходов. Все политико-правовые доктрины выражают чьи-то интересы, направлены на построение идеала. Доктрины можно оценивать по-разному. Наша задача – оценить доктрины.

Критерии оценки доктрин:

1. Соотношение идеала и действительности. Все доктрины:

   1. Реакционные – возврат к прежнему порядку (Галлер, Деместор и др.)

   2. Консервативные – укрепление и поддержание существующего государства и права (Карамзин Н.М.)

   3. Прогрессивные – зовут к переменам (Сперанский)

2. Сроки и способы достижения идеала

   1. Радикальные – за быструю всестороннюю перестройку государства и права (Бакунин)

   2. Умеренные – умеренные преобразования (Татищев)

   3. Революционные – насильственное ниспровержение существующего строя (Ткачев)

   4. Реформистские – изменения только с помощью реформ (Фердинанд Лассаль)

Классовый подход. Лежал в основе марксисткой идеологии.

Раньше курс делился на домарксистский и марксистский период. Это была идеологическая деформация курса.

Была точка зрения о кумуляции идей.

Но в ИППУ нет накопления знаний. Все учения – разные. ИППУ – это не накопление материала, это борьба доктрин, мировоззрений.

Рекомендуемая литература:

1. Учебник под редакцией Лейста О. Э.

2. Хрестоматия.

3. Источники. Многое можно найти в «Антологии мировой правовой мысли», в 5 томах. Изд-во Мысль, 1995 г.

Лекция вторая, 24.02.2010 г.

ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

План:

1) общая характеристика эпохи

2) политико-правовые идеи софистов

3) политико-правовые взгляды Сократа

4) учение о государстве и законах Платона

Сер. I тыс. лет до н.э. завершился переход к рабовладельческому строю.

…

В Древней Греции государство – это полис – город и прилегающая местность

VII в. до н. э. противоречие между аристократами и демократами. Аристократы – лица, рожденные для блага, рожденные управлять полисом. Это родоплеменная верхушка общества. Демократы – свободные люди, временами очень богаты. Требовали предоставить им участие в политических правах. В зависимости от того, кто находился у власти, складывались разные формы государства: либо аристократия (Спарта), либо демократия (Афины), либо тирания как переходная форма правления (власть одного или нескольких человек с помощью силы).

Полисы объединялись в союзы-коалиции. Афины – морской союз, Спарта – Пелопонесский союз. Спарта – аристократическая республика, 2 царя, совет старейшин.

Этот период характеризуется борьбой полисов между собой (Пелопонесская война). Упадок полисной системы.

IV в. до н.э. покорение Македонии

II в. до н.э. Греция покоряется Римом

Нас интересует период борьбы Афин и Спарты. А именно – Афины.

В Афинах постепенно складывается демократический строй, который достигает расцвета при Перикле («Периклов век»), V в. до н.э., расцвет демократии. В Афинах сложилась непосредственная демократия, все вопросы решались народным собранием. 15 тыс. жителей. Основной принцип – свобода речи. Складываются разные философские и политические школы.

Философские школы изучают мир как он есть.

С т. з. политики: править должен демос (народ), именно демократия породила школу софистов (софия - мудрость). Софисты – сторонники демократии, с т. з. философии изучали частности. Считали, что истина – только то, что есть в данное время в данном месте. Истина всегда конкретна. Изучали искусство спорить, доказывать, выступать публично.

V в. до н.э. период старших софистов. Протагор, Горгий, Гиппий, Антифон. Протагор назвал себя первым софистом, был учеником Демокрита. Считал, что все в мире течет, изменяется, нет ничего постоянного, в мире все относительно. Человек – мера всех вещей. Человек как он есть в сегодняшнее время в эпоху конкретного пространства, времени. Мерило изменчиво, истина – то, что нам кажется. Нет гуманистического начала. (Все, что мы знаем о софистах, знаем через диалоги Платона). Миф о Прометее – автор Протагор. Зевс поручил младшим богам организовать людей жить в государстве. Зевс поручил Гермесу раздать людям политические добродетели: чувство стыда и справедливости (правды), чтобы жить в согласии. Кому дать эти качества? Либо только знающим и мудрым, либо всем и каждому. Боги решили наделить каждого человека этими качествами, чтобы каждый мог участвовать в решении политических дел. В этом суть афинской демократии. Нет вечных законов. Право с т. з. Протагора – то, что решило государство (то есть те же люди). Государство при этом может менять свои решения.

Горгий. Старший софист. Основная идея – относительность морали. Нет никакой единой верной добродетели для всех. Всё условно, имеет критерии места и времени и в сфере морали, и в сфере политики.

Гиппий. Старший софист. Считал, что закон – это то, что граждане по общему соглашению записали в качестве закона.

Антифонт и другие менее известные старшие софисты считали, что закон – это результат соглашения.

Встал вопрос, как относиться к природе человека. Надо ли отменять рабство? Бог создал всех людей равными. Источник рабства – военный плен. Софисты старшие выступали якобы с призывом к уничтожению рабства (на самом деле, подтверждения этому нет). Идеи, что по природе все люди равны, присутствуют. Это была скорее критика аристократии (так как по духу были демократами).