21. Раннединастический период в искусстве др. Двуречья. Произведения шумерской архитектуры. Храм в тель убайде. Скульптурные школы севера и юга.

Искусство раннего Шумера (периоды Урук IV - Джемдет-Наср, конец 4-начало 3 тысячелетия до н. э.) отличается от памятников искусства позднего неолита прежде всего отказом от условности фигур и геометризма (за редкими исключениями). Напротив, наблюдается явное стремление по возможности точнее передать изображаемую натуру, особенно когда речь идет о воспроизведении представителен животного мира. Маленькие фигурки домашних животных - телят, бычков, баранчиков, коз - сделаны из мягкого камня (серпентина, песчаника); разнообразные сцены, связанные с жизнью домашних животных, представлены на рельефах, культовых сосудах, печатях. Многие из этих изображений настолько точны, что можно легко определить вид и породу животного; живо передаются их характерные позы и движения. Все эти изображения были подчинены магическим целям, хотя, к сожалению, не всегда можно догадаться, какие требования и задачи предъявляла магия к изображению в каждом отдельном случае.

Наиболее многочисленными памятниками являются, как отмечалось выше, печати. В южном Двуречье глиптика появляется несколько позже, чем на севере Месопотамии, - к концу периода Убайд (к 3500 г. до н. э.), а в период Урук (в конце 4 тысячелетия до н. э.) искусство глиптики достигает высокого расцвета. Это событие в значительной мере обусловлено изобретением цилиндрической печати. Также следует отметить что в Древнем Египте Глиптика практически не получила распространения.

Первые цилиндрические печати появляются в период Убайд в середине 4 тысячелетия до н. э (см. рис 19, 20), но только в раннединастический период (28-24 вв. до н. э.) они вытеснили все остальные формы. Применение для печати формы цилиндра в конечном счете и обеспечило существование месопотамской глиптики как самостоятельной, своеобразной и важной отрасли изобразительного искусства Двуречья. Оно требовало от древних мастеров новых способов размещения изображаемых предметов на сравнительно небольшой вытянутой поверхности; оно давало возможность создавать законченные и в то же время непрерывные узоры благодаря бесконечному повторению этих узоров при откатке на глине; наконец, маленькие размеры и удобная форма печати сделали необычайно популярными среди населения эти памятники искусства, которые очень рано стали апотропеями (оберегами, то есть амулетами, предохраняющими от дурных 'влияний), а затем и личными или родовыми знаками, заменявшими подпись их владельца.

В начале 3 тысячелетия до н. э., когда в искусстве появляется образ человека, мы видим и на печатях человек изображается как в сценах явно культового характера - торжественных шествиях, обрядах, выполняемых перед храмом, - так и в быту: доение коров, лепка горшков, занятие ткачеством и т. д. Однако вероятно, что и эти изображения каким-то образом связаны с культом. Мифологические сцены еще редки. Фигурки на оттисках печатей выпуклы, осязаемы, объемны, прекрасно моделированы. Охотно применяется техника сверления бутеролью (быстро вращающимся инструментом с шариком на конце). Изображения выполнены очень тщательно.

Стилистически близки к ним изображения на некоторых культовых сосудах, которые дошли в значительно меньшем количестве.

ШУМЕр

Раннединастический период в Шумере был периодом становления классового общества с жреческой и аристократической верхушкой во главе, периодом, когда закладывалась идеология этого общества. Все дошедшие до нас скульптуры были либо объектами поклонения - статуями божеств, либо ставились в храмы в качестве магических представителей правителя или другого знатного лица, молящегося в храме. Стремление подчеркнуть, выделить себя из среды простых смертных требовало определенных художественных приемов. Приемы, которыми пользовались до этого шумерские художники, были, как видно, несложны, недостаточно выразительны и в конечном счете привели к искажению естественного человеческого (или божественного) облика. Но задачей, как и в Египте, было создание образа существа, обладающего сверхъестественными свойствами, и чем условнее подчеркнуты черты этого образа и его пропорции, тем грознее он был и тем лучше достигалась поставленная цель.

Существенную роль сыграло также и то обстоятельство, что сходства с оригиналом в данном случае и не требовалось. Если в этот же период в Египте развилась портретная скульптура, то это, как известно, было вызвано магическими представлениями о помещении душ покойного в статуе. В Шумере же, для того, скажем, чтобы узнать, кто из знатных верующих поставил свою статую в храме, достаточно было надписи на спине или на плече статуи. Магические требования, предъявляемые к статуе в данное время, здесь только способствовали отходу художника от поисков портретности. Так, неестественно огромные глаза и уши, видимо, связывались с представлениями о сверхъестественной мудрости (по-шумерски «ухо» и «мудрость» звучат одинаково - «нгештуг», а владыка мудрости, бог Энки, часто именуется в шумерских текстах Нин-иги-куг - «владыка светлого - то есть ясного, мудрого - глаза»). В свою очередь Египтяне считали глаза зеркалом души и изготовляли их так, что последние придавали определенную живость статуи; глаза делали из алебастра, итирующего белок, и горного хрусталя - для зрачка, и подкрашивали пастой с добавлением толченного малахита.

Шумерский рельеф представлен памятниками немногочисленными, но своеобразными. В отличие от египтян шумерийцы не облицовывали стены своих храмов рельефными панно (сказывался недостаток камня). Рельефные памятники в Шумере представляли собой главным образом небольшого размера доски, палетки, плакетки, сделанные из мягкого камня или глины. Сооружались они в чёсть какого-либо важного события - закладки храма, победы над врагами и т. п.

Если сравнить эти памятники с одновременными египетскими рельефами, то особенно резко бросается в глаза превосходство последних. Композиции с нагромождением фигур, скованные позы, условные треугольники профилей, сделанные как будто по одному шаблону, - вот что отличает большинство рельефных памятников раннединастического времени в Шумере. Сохраняется повествовательная форма, достигавшаяся, как правило, горизонтальным членением плоскости. Фигуры правителей или должностных лиц значительно увеличены в размерах - таким способом они выделяются среди прочих смертных.

На одном из рельефных памятников раннединастического Шумера остановимся подробнее. Это так называемая «Стела коршунов» - рельеф, сооруженный правителем города Лагаша Эаннатумом в честь победы над вражеским городом Уммой около 2500 г. до н. э. Стела размером выше человеческого роста была покрыта изображениями с двух сторон. На одной - огромный бог Нингирсу, покровитель города Лагаша, держит в руках палицу п сеть с пойманными и барахтающимися в ней врагами. На другой стороне - изображение в четырех регистрах: войско Эаннатума во главе с правителем в разные моменты похода и победа над врагом (два нижних раздела сохранились очень плохо).

Интересен остроумный и простой прием, при помощи которого художник добился впечатления, что перед нами на сравнительно небольшом пространстве помещено большое количество людей (в верхнем регистре стелы). Изобразив всего девять голов, он разбил плоскость многочисленными горизонтальными линиями - копьями. Эти копья сжаты кулаками воинов, скрытых за щитами передней шеренги, - и вот перед нами огромное войско, тяжелой фалангой движущееся за своим повелителем. По таким памятникам в деталях можем ознакомиться с одеждой, прической, вооружением, приемами боя людей, отделенных от нас тысячелетиями. Изображения стелы Эаннатума делают понятнее некоторые выражения в раннединастических текстах, вроде: «я накрыл его обширной сетью», - видимо, некоторые воины, подобно Нингирсу, могли иметь в качестве боевого оружия палицу и сеть, которой они опутывали врага.

Тот же условный подход к изображению человеческих фигур и животных мы встречаем и в глиптике раннединастического времени, однако здесь он кажется более оправданным: сам характер цилиндрической печати требовал определенной условности в манере изображения. Не случайно именно в раннединастический период вырабатываются и закрепляются художественные принципы резьбы по камню, а вместе с этим совершенствуется и шлифуется техника. Установившаяся форма цилиндра требовала своего особого размещения фигур на плоскости, и его нашли резчики именно раннединастического времени. Все животные начинают изображаться в позе стоящего человека, то есть принимают вертикальное положение: вводится новый орнаментальный прием - изокефалия, который требует, чтобы все головы изображаемых существ помещались на одном уровне.

Архитектура шумера раннединастический период

Городское планирование

Шумеры были первым обществом, которое занялось городским планированием. Они были горды этим достижением как засвидетельствовано в Эпос о Гильгамеше, который открывается с описания Урук. Урук -самый значительный объект как центр городской культуры.

Строительство в городах является конечным продуктом тенденции, которые начались в неолитической революцией. Рост города было частично запланированы и частично органические. Планирование является очевидным в стенах, высокая районе храма, магистральный канал с гаванью, и главная улица. Тонкая структура жилых и коммерческих помещений, является реакцией на экономические силы пространственных ограничений, налагаемых запланированных районов в результате нерегулярной дизайн с правильными чертами лица. По зарегистрированным сделкам с недвижимостью, можно восстановить значительную часть городской модели роста, плотности, стоимости имущества, а также другие данные, полученные с клинописных источников текста.

Типичный город разделен пространства в жилых, смешанного использования, коммерческого и гражданского пространства. Жилых районов были сгруппированы по профессии. В центре города был высокий храмовый комплекс всегда расположено несколько выше географического центра. Этот храм обычно предшествовал основанию города и является ядром, вокруг которого городская форма росла. Районах, прилегающих к воротам были специальные религиозные и экономические функции.

Город всегда включен пояса орошаемые сельскохозяйственные угодья в том числе малых селений. Сеть дорог и каналов города связана с этой землей. Транспортная сеть была организована в три яруса: широкие улицы процессий , общественности через улицы и частные тупики . Общественных улиц, которые определены блока разнообразны с течением времени мало, а слепой переулки были гораздо больше жидкости. По текущим оценкам, составляет 10% территории города было улиц, а 90% зданий. [3] каналов, однако, были более важными, чем дороги для транспортировки.

Жилищная архитектура

Жилой дизайн был прямым развития от Убайд домах. Хотя шумерских печатях цилиндр изображают Reed домами, двор дома была преобладающей типология, которая была использована в Месопотамии до наших дней. Этот дом называется E (Cuneiform: E 2 , шумерские: E 2; аккадского: БНП) сталкивались с внутренней стороны двора открыта в котором содержится охлаждающий эффект за счет создания конвективных течений. Это называется дворе tarbaṣu (аккадского) является первичной организации особенность дома, все комнаты открыты в нее. Внешние стены были безликими только одно открытие подключения домов на улицу. Движение между домом и улицы требуется 90 ° очередь через небольшую прихожую. С улицы только задняя стена передней будет видно через открытую дверь, тоже не было ввиду улицу от двора. Шумеры были строгого разделения государственного и частного пространства. Типичный размер для шумерской доме 90 м

Гражданская архитектура

Храмы часто предшествовало создание городского поселения и вырос из маленькой комнате структуры для разработки multiacre комплексы через 2500 лет шумерской истории. Шумерских храмов, укреплений и дворцов воспользовались более современные материалы и методы, такие, как контрфорсы, ниш, а половина колонн. Хронологически шумерских храмах произошли от ранее Убайд храмов. Как храм распались было ритуальным и уничтожили нового храма, построенного на его основе. Храм был преемником больше и сформулированы, чем его предшественник храма. Эволюция E 2. Абзу храма в Эриду и часто цитируется тематическое исследование этого процесса. Много храмов выгравированными надписями на них, такие, как одну Расскажите Укайре. Замки и городские стены возникло гораздо позже, после храмов в Раннединастический период.

Храмы

Форма шумерском храме есть проявление Ближнего Востока космологии, в котором описывается мир как диск земли, окруженной океаном соленой воды, обе из которых плавали на другой Море свежей воды называется Апсу, над ними была полусферический свод которой регулируется время. Мир горной сформировал оси Mundi, что вместе со всеми тремя слоями. Роль храма был выступать в качестве этой оси Mundi, местом встречи между богами и людьми. [5] святость "высоких мест" как место встречи между сферами является предварительным Убайд веры и заверенный на Ближнем Востоке назад неолита. План храма был прямоугольным с углами указывают в кардинальных направлений символизируют четыре реки, которые вытекают из гор в четырех регионах мира. Ориентации, также обслуживает более практические цели использования храма крыши обсерватории на шумерском хронометраж. Храм был построен на низкой террасе протаранила земле призваны представлять священного холма Первичные земли, которые вышли из воды dukug называемые, "чистые Курган (шумерский: Du 6-ку 3 Клинописная:) во время создания.

Двери продольная ось была отправной точкой для богов, и двери короткой оси точку входа для мужчин. Эта конфигурация была названа Бент подход оси, как любой, кто зайдет бы девяносто градусов к лицу культа статуи в конце центрального зала. Бент подход ось инноваций от Убайд храмов, которые были линейный подход оси, а также особенностям шумерской домов. Предлагающих таблице находится в центре храма на пересечении осей.

Храмы периода Урук разделить прямоугольник храма в трехсторонние, Т-образный, или сводные планы трехстороннего плана, унаследованные от Убайд был большой центральный зал с двумя меньшего фланговых залах с обеих сторон. Вступление вдоль короткой оси, и храм был в конце длинной оси. Т-образный план, также из Убайд период была идентична трехстороннего плана, за исключением зала на одном конце прямоугольника перпендикулярно к основному залу. С храм из района Эанна из Урука представляет собой тематическое исследование по классической форме храма.

Был взрыв разнообразия в храме дизайна в течение следующих Раннединастический период. Храмы все еще сохранили функции, такие как Кардинал ориентации, прямоугольные планы и контрфорсами. Однако теперь они приняли по целому ряду новых конфигураций в том числе дворов, стен, бассейнов и казармах. Грех храм в Khafajah характерно для этой эпохи, он был разработан в ходе серии дворов, ведущих к CELLA.

Храм был высоким особый тип храма, который был домом для бога-покровителя города. Функциональный, он служил для хранения и распределения центра, а также жилье священства. Белый храм из Ану в Уруке характерна высокая храм, который был построен на очень высокой платформе из сырцового кирпича. В Раннединастический период высоких храмов начали включать зиккурата, серия платформы создания ступенчатую пирамиду. Такие зиккураты, возможно, были вдохновением для библейской Вавилонской башней

Классическая зиккураты возникла в нео-шумерского периода с сформулированы контрфорсы, стекловидной оболочки кирпича и энтазис в море. Зиккурат Ура является лучшим примером этого стиля. Другим изменением в дизайне храма в этот период была прямой, а не наклонилась ось подходе к храму.

Дворец

Дворец появился на свет во время я Раннединастический период. С довольно скромным началом дворец увеличивается в размере и сложности, как власть становится все более централизованным. Дворец называется "Большой дом"

Храм богини Нинхурсаг в Убайде. предместье Ура, середины 3 тысячелетия до н.э.— типичный пример храмовой постройки. Он имел традиционную для шумерийской архитектуры платформу с вводящей на нее лестницей. Новые же черты, привнесённые ранне-династическим периодом,— некоторое усложнение общей композиции, большая декоративность оформления. Это размещение платформы на дополнительной овальной террасе, облицовка платформы обожженным кирпичом. Навес над прямоугольным входом в храм опирался на тонкие деревянные столбы — опоры, обитые медью и покрытые вкладками из перламутровой раковины, красного камня и черного асфальта Орнамент инкрустации передает структуру ствола финиковой пальмы — священного дерева. Кроме того, в этом сооружении наряду с вертикалями лопаток введены и горизонтальные членения: откосы платформы были окрашены двумя широкими полосами — черной и белой, а стены храма декорированы фризами. На них переданы повествовательные композиции, изображающие шествие быков в сторону входа, вереницу летящих в том же направлении голубей, жрецов, которые доят корову и сбивают масло в храмовом загоне для скота. Плоские фигуры вырезаны из желтовато-белого известняка а фон вокруг выполнен из пластинок темно-серого шифера Все детали фриза были вдавлены в слой асфальта, как бы приклеены к нему.

Над дверным проемом находился медный рельеф, с геральдической композицией, передающей символическое сочетание трех фигур — фантастического львиноголового орла ИМДУГУДА и ДВУХ оленей. В нижней части стены были установлены в виде еще одного фриза небольшие бронзовые фигуры торжественно выступающих быков.

Теплая, глубокая расцветка фризов вместе с двухцветной окраской платформы и золотистым блеском бронзовых фигур, вероятно, придавала храму большую нарядность, подчеркивала значи-

тельность этого сооружения.

Скульптура

Скульптура. Скульптурные изображения из разных пород камня (известняка, песчаника местного алебастра), бронзы, а возможно, и из дерева исполняли преимущественно для храмов. Размер их в основном небольшой — до 35—40 см. Назначение подавляющего большинства из них было постоянно умолять богов о ниспослании всяческого благополучия тому лицу, по заказу которого они были сделаны. В связи с такой ролью скульптуры выработались определенные нормы изображения человеческой фигуры. В первую очередь, это схематизм обобщенных форм и во многих случаях условно укороченные пропорции фигур.

Фронтально расположенные фигуры статичны. Они переданы стоящими, очень редко с выдвинутой вперед одной ногой или сидящими. Согнутые в локтях руки сомкнуты ладонь в ладонь у груди просительным жестом. В широко открытых, прямо глядящих глазах и в тронутых улыбкой губах — мольба. Молитвенная поза и мимика просителя — вот то главное, что требовалось выразить при исполнении этой скульптуры. Отсутствовало религиозное, магическое требование воплощать конкретные, индивидуальные признаки оригинала В облике человека передавали характерные этнические его признаки как шумерийца: крупный нос, тонкие губы, маленький подбородок, большой покатый лоб. Сквозь них лишь проглядывают черты того или иного типизированных человеческие фигуры-символы. Однако в ту эпоху, несмотря на общую идеологию, еще отсутствовали устоявшиеся и узаконенные официальной традицией и единой верховной светской и религиозной властью нормы и приемы исполнения. Каждую из скульптур делали, не повторяя буквально, не копируя другие. Очень различны лепка причесок, бород, крупных прядей шерсти на одежде. Линии и завитки этих прядей глубоко прорезаны по поверхности статуй и рельефов, то плавно и легко, а то угловато и сухо. Эти детали наряду с инкрустированными черным и белым камнем глазами оживляют изображения, делают их декоративными, нарядными.

При коренном стилистическом единстве в разных частях Двуречья существовали некоторые отличия в характере исполнения статуй молящихся (так называемых адорантов) и богов. В городах на самом юге господствовали приземистые, укороченные пропорции фигур, круглая, шарообразная форма голов. Для Северного Двуречья были свойственны стройные вытянутые пропорции, более удлиненная форма голов и лиц. В группе скульптур из Южного Двуречья наиболее типичны две: статуя из базальте начальника житниц города Урука по имени КУРЛИЛЬ и открытая в Лагаше известняковая статуя молящейся женщины. Объемы обеих скульптур — сидящего со скрещенными ногами Курлиля и прямо стоящей женщины — чрезвычайно мало расчленены. В стилистическом же отношении подчеркивание только самого основного в силуэте и во всех частях фигур придает им монументальность, несмотря не их небольшую высоту. Спокойствие поз, уравновешенность правой и левой сторон скульптур сообщают им торжественность.

Среди фигур из Северного Двуречья середины 3 тысячелетия до н. э. очень характерны каменные статуи бога Аб-У и богини из города Ашнуйнака Как и скульптура из Южного Двуречья, они построены фронтально и рассчитаны на восприятие их в храме с передней стороны и в три четверти. Но из-под тяжелых шерстяных одежд этих фигур видны прямые, крепко стоящие ноги.

Стройная фигура бога Аб-У, его волнистая борода и пряди пышных волос на плечах кажутся вырезанными из дерева а не из камня. Возможно, деревянная пластика была распространена в относительно богатом лесом Северном Двуречье и оказала влияние на характер резьбы по камню. У бога Аб-У и богини особенно огромны их инкрустированные черные глаза символические, «всевидящие» очи. которые занимают чуть ли не половину лица. В руках, соединенных (как и у адорантов) у груди. они держат сосуды с благодатной свежей водой. Фигуры поставлены прямо и твердо — на сжатых или слегка раздвинутых ногах. Однако они выделены размером большим, чем у других изображений, и такими атрибутами, как сосуды в руках.

Статуя Эбих-Иля созданная из голубого и белого камня, его просительно воздетые глаза придают облику этого бородатого человека выражение наивности. Эбих-Иль сидит на круглом «табурете» в пышной юбке с украшающими ее прядями густой шерсти. Вся его фигура реалистична, пропорциональна. Сильный торс и руки обнажены. По контрасту с полированной поверхностью открытых частей тела, мастерски вырезанный рисунок шерстяного одеяния образует для нее как бы нарядное окружение. Красиво, декоративно прорезаны пряди бороды, обрамляющей слегка улыбающиеся губы. На округлой голове волосы не обозначены. Вероятно, они были переданы темной краской, незначительные следы которой сохранились.

Рельефные изображения раннединастического периода в связи с отсутствием еще единых канонизированных норм исполнения, отмечены своеобразной выразительностью и декоративностью. Это сказывается, в первую очередь, в разнообразии композиций в различной моделировке форм. Господствует последовательность изобразительного повествования о том или ином событии. Чтобы передать всё как можно более ясно, отдельные сцены распределены поясами, фигура главного персонажа — правителя или бога — выделена большим, чем другие размером, как бы более крупным планом.

Рельефы вырезаны на нейтральном, не занятом другими изображениями фоне четкими более или менее плоскими силуэтами. Лица, а также фигуры в целом типизированы. Им сообщены, как и в круглой пластике, общие для шумерийцев этнические признаки. Не будучи портретными, человеческие фигуры, по существу, имеют значение символов. Плоскостность, силуэтность изображений, а также графическая проработка волос, бород, бахромы одежд и сопроводительных рисуночных надписей — все это придает рельефам значительную декоративность.

Наиболее распространенные сюжеты: закладка храмов, победа над врагами, пир после закладки или победы.

Стела Эанатума была создана в ознаменование победы города-государства Лагаша над одним из соседних городов Уммой. Стела Эанатума высечена, несомненно, творчески одаренным автором. Победу олицетворяет крупная фигура бога Нингирсу, которая занимает всю лицевую сторону плиты. Однако бог вполне реально добивает булавой пленных воинов Уммы, барахтающихся в сетчатом мешке. Рельефные строки на другой стороне стелы еще более конкретны. Эанатум на колеснице, занеся копье, вступает в бой. За ним воины. Выше Эанатум возглавляет пеший строй лагашитов. Всего девять голов воинов видны над большими щитами, закрывающими их тела. Возникает же ощущение очень большой, неуклонно движущейся массы людей. Такой результат получен при помощи изображения высовывающихся из-за шитов многочисленных рук. сжимающих копья. Художественное ремесло. По сравнению с периодами Урук и Джемдет-Наср в раннединастический период произошло дальнейшее развитие и совершенствование техники и технологии разных ремесел. Шумерийцы умели в это время обрабатывать не только медь, но и золото и серебро, а также природный сплав этих металлов — электр. Умели они чеканить художественные металлические изделия, инкрустировать их цветными камнями, применять технику филиграни и зерни. Многие высокохудожественные ювелирные изделия происходят из захоронений правителей города Ура времени первой династии (около 2600 г. до н. э).

Среди произведений искусства, открытых в царских гробницах, особое место занимает так называемый «штандарт» — предмет из двух досок, составлявших, вероятно, как бы двускатную крышу, укрепленную на древке. На одной из досок имеется размещенный по поясам и последовательно развертывающийся рассказ о некоей победе над врагами. На другой — изображение пира после этой победы. При изготовлении «штандарта» применена та же сложная техника инкрустации, что в на фризах храма Нинхурсаг. Все фигуры, вырезанные из розоватой раковины, поблескивают на фоне, составленном из пластинок темно-синего лазурита. Скрепляющей основой служит слой битума.

Строгость, сдержанность силуэтов, ясность форм, тонкая проработка деталей характеризуют золотой парадный шлем Меска-ламдуга. золтые сосуды - чаши, кубки.

С культовыми, магическими представлениями — обожествлением ряда животных, посвящением их богам — связаны реалистически типизированные изображения животных. Они отличаются точно переданными характернейшими признаками каждого вида животных — в силуэтах, в формах всех частей фигур. Так же трактованы скульптурные головы быков и коровы из золотого листа с челками и бородами из темно-синего лазурита на пышно украшенных храмовых арфах. Как в круглой пластике и рельефах, во всех этих изделиях господствуют монументализирую-щие их крупные членения. Колористический их строй основан на глубоких, насыщенных цветовых сочетаниях естественной окраски полудрагоценных камней — темно-синего лазурита, оранжево-розового сердолика, золота и серебра (т.е., на природной декоративности этих материалов).

Таким образом, во всем искусстве раннединастического периода сочетаются два способа передачи. Фигуры людей обобщены по форме, своеобразно схематизированы, воплощают этнический тип. Фигуры животных тоже типизированы, но более реалистичны.