Примечания

1. ↑ Лекция 7. Научное знание в эпоху Возрождения. Часть 1

Литература

• Возрождение, эпоха // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

• Абрамсон Марк Лазаревич От Данте к Альберти / Ответственный редактор член-корреспондент АН СССР Зинаида Удальцова. Академия наук СССР.. — М.: Наука, 1979. — 176, [8] с. — (Из истории мировой культуры). — 75 000 экз. (обл.)

• Искусство раннего Возрождения. — М.: Искусство, 1980. — 257 с.

• История искусства: Ренессанс. — М.: АСТ, 2003. — 503 с.

• Яйленко Е. В. Итальянское Возрождение. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2005. — 128 с.

• Андреев М. Л. Инновация или реставрация: казус Возрождения// Вестник истории, литературы, искусства. Т. 1. — М.: Наука, 2005. С. 84-97.

• Баренбойм П., Шиян С. Микеланджело. Загадки Капеллы Медичи. М.: Слово, 2006. ISBN 5-85050-825-2

• Государство как произведение искусства: 150-летие концепции: Сб. статей/ Инcтитут философии РАН, Московско-Петербургский философский клуб; Ответственный редактор Абдусалам Гусейнов. — М.: Летний сад, 2011. — 288 с. (PDF-версия)

Урок № 5 Философия Нового времени и эпохи Просвещения.

Известные философы эпохи Нового времени:Данте Алигьери,Франческо Петрарка, Фрэнсис Бэкон,Р.Декарт,И.Ньютон,Б.Спиноза,Г.В.Лейбниц,Т.Гоббс,Дж.Локк,Дж.Беркли

Особенности философии Нового Времени

Р.Декарт создает дуалистический вариант в своей метафизике(от греч.после физики,наука о сверхчувственных принципах,началах бытия)Сотворенный мир делит на 2 вида субстанции:духовную (мышление-это чувства,воображение) и материальную(от нее производны модусы протяжения-геометрические и физические свойства мира,все знания развиваются по естественным законам,могут быть приобретены в результате опытного знания)

1.Каждый человек должен идти по пути гармонии,критическое отношение к официальной религии и ее представителям

2. Учеными развивается новая астрономическая картина мира ,бесконечность космоса,материалистическая линия в понимании мира без Бога(Дж Бруно был сожжен на костре)

3. По Ф.Бэкону предметом философии является Бог,природа и человек.Богословие остается за пределами науки. Всех философов ученый делит на 3 группы:

* Одних можно сравнить с пауками,которые ткут паутину своей системы лишь из индивидуального сознания,не подтверждая опытом

*Вторые могут быть уподоблены муравьям ,они собирают в свой философский муравейник все,что встречается им на пути;это грубые эмпирики(направление в философии,признающее чувств.опыт источником знания,содержание знания есть описание опыта)

* Истинный философ подобен пчеле,которая облетает цветы,собирает различные соки и перерабатывает их в мед;иными словами подлинный философ должен перерабатывать в своем мышлении данные опыта и восходить к предельным обобщениям.

Исследованию природы и развитию философии мешают заблуждения,предрассудки,познавательные «идолы»( «призрак», «видение»). Имеются идолы 4 родов:

1. «Идолы рода» коренятся в самой природе человека. «Ум человека уподобляется неровному зеркалу,которое примешивая к природе вещей свою природу ,отражает вещи в искривленном и обезображенном виде»

2. « Идолы пещеры» обусловлены индивидуальным жизненным опытом узостью ( «пешерностью»)этого опыта ;в этом опыте –и ошибки ,почерпнутые из книг,основанных на заблуждениях других людей.

3. « Идолы площади»возникают в результате принятия слов «толпой»,при « взаимной связанности»

людей ,когда слова либо имеют разный смысл ,либо обозначают несуществующие вещи;включаясь в язык исследователя,они мешают достижению истины.

4. «Идолы театра» -это те или иные философские творения,гипотезы ученых,многие начала и аксиомы наук;они созданы для театрального представления,для «комедии»(игра в вымышленные искусственные миры)

Построение понятий «через истинную индукцию( от лат. слова наведение вид рациональной –эвристической оценки,позволяющий предвидеть или предсказать явления природы.В практической науке –это обобщение из опыта) ,-есть несомненное подлинное средство для того ,чтобы подавить и изгнать идолы»

И.Ньютон –становление науки Нового времени ,становление классической философии.Высока роль разума в достижении истины.Рационализм философии Просвещения наиболее ярко выражен Р.Декартом (1596-1650).Критерием истины у него выступает познающий разум . «Мыслю,следовательно,существую».Декарт строит теорию истины,которая базируется на субьектно-обьективной трактовке процесса познания,в котором объекту противостоит не просто человек ,личность,но и субъект –субъективная реальность.Философия должна выступать как наиболее достоверная наука в «качестве универсальной математики»

Б.Спиноза(1632-1677) –выделяет 3 рода знания:

1.Знания,основанные на воображении(чувственный уровень познания);

2.Рассудочное знание(математика,лишено всякого субъективизма,процесс дедуктивного(от частного к общему) построения науки )

3.Интуиция-противопоставляется чувственному знанию,интеллектуальная,рассудочная деятельность,дает возможность уму «схватывать» общие понятия,содержание которых выражает подлинные свойства вещей,их сущность.Свой метод или способ построения знания ,основанный на абсолютизации элементарного математического знания,Спиноза называл «геометрическим». В этот период вводится понятие «субстанция» -основа конкретного мира,проявляющаяся в самых различных формах существования предметов и явлений.В основе мира лежит одна субстанция,поэтому его учение называется монистическим.Бог у Спинозы сливается с природой ,что в истории философии называется пантеизмом.

Г.В.Лейбниц(1646-1716) развивает учение о множественности субстанций,лежащих в основе мира.Трактует особую духовную субстанцию –монаду.Поэтому его метафизика иногда называется монадологией.Монады просты,духовные точки,которые присущи конкретным индивидуальным вещам .Некоторые монады обладают памятью,их можно назвать душами.Душа-это начало ,объединяющее человека с животным миром,некая первичная активная сила.

Т.Гоббс(1588-1679),Дж.Локк(1632-1704),Дж.Беркли(1685-1753),Д.Юм(1711-1776)-представители эмпиризма.

Т.Гобб выступая с позиций материализма ,пытается «развести» философию и теологию.Теология-богооткровенное знание,которое не поддается рациональному анализу. В качестве объекта философии у Гоббса выступает человек.как существо природное,физическое,моральное,духовное.

Дж.Локк смешивает предмет и задачи философии в область гносеологии (учения о познании),занимая промежуточное положение между материализмом и идеализмом.

Дж.Беркли,Д.Юм-выступают с позиций субъективного идеализма утверждают ,что материя не может существовать вне нашего сознания.Существует лишь духовное бытие,в котором есть идеи,они существуют в человеке пассивно,в виде страстей и ощущенийи не являются копией предметов внешнего мира.В духовном бытие имеются «души»,которые выступают в качестве активного начала,в качестве причины.

Философы французского Просвещения-Б.Паскаль(1623-1662),Ф.М.Вольтер(1694-1778),Ш.Монтекье(1689-1755),ж.Ж.Руссо(1712-1778),ж.Ламерти(1709-1751),П.Гольбах(1723-1789),К.Гельвеций(1715-1771),Д.Дидро(1713-1784)-отводят роль знаний в социальном развитии .Мир-это единое целое,связанное разумными законами механики. «Просветительский атеизм» базировался на тезисе о «Случайном и неслучайном»возникновении религии. «Случайность»возникновения связана с тем,что она есть продукт страха человека перед непонятным и неизведанным. «Неслучайное» возникновение религии обусловлено тем,что она определена социальными и культурными обстоятельствами,т.е.могла возникнуть лишь в прошлые невежественные времена. Критика философов направлена против религиозного мировоззрения,религиозных социальных институтов и против священников.

Урок № 6 Русская философия

Русская философия Средневековья(X-XVIIвв) выдвинула одним из первых философов митрополита Иллариона,который стремился обосновать государственную самостоятельность и международное значение Руси после принятия христианства.Широкую известность в средние века получает доктрина монаха Филорея: «Москва -3 –й Рим»,а также переписка Ивана Грозного и Курбского,отражающая столкновение 2-х концепций развития русской государственности:абсолютной монархии и монархии ограниченной и просвещенной.Максим Грек( около 1470-1556гг) философ-гуманисти просветитель,26 лет находился в заточении,так как признавал дуализм тела и души,ратовал за свободу выбора человеком между добром и злом.Выдвинул идею Просвещенного абсолютизма. Под влиянием византийской культуры в религиозно-философских трактатах значительное место заняла морально-назидательная тематика(житейские добродетели,мудрость,правда,стяжательство и нестяжательствои др)Преобразования Петра 1 придали развитию российского общества особый динамизм.В этот период философия освобождается от богословия(Бог творит мир,но не вмешивается в ход его развития),теорию «2-х истин»,данные естественных наук.Большой вклад внесли М.В. Ломаносов и Радищев.Ломоносов доказал,что материя имеет атомно-молекулярное строение,что корпускулы(молекулы)находятся в беспрерывном,вращательном,колебательном и поступательном движении.Радищев развивая свои материалистические идеи,сравнивал природу с лестницей веществ,вершиной которой является мыслящий человек,мозг и нервная система которого составляет основу сознания.Общее для обоих мыслителей было то,что они носили просветительский характер.Взгляды Радищева отличались большим радикализмом(влияние природного,политико-юридического ,человеческого факторов) на исторический процесс.Он критиковал крепостное правои абсолютизм,выход из которых видел в народной революции.

Русская философия 19-20вв.получила известность следующих направлений:славянофильство и западничество.Между ними развернулись дебаты по поводу определения пути будущего развития России.

Славянофилы(Хомяков,Аксаков,Самарин) ратовали за самобытный путь развития России без оглядки на Запад,который заражен индивидуализмом,рационализмом,раздвоенностью,идеализировали допетровскую Русь, критикуя Политику европеизации Петра Первого.Принципом общественного развития славянофилы считали православие,народность,самодержавие.Во 2-й пол.19 в.славянофилы превратились в националистов крайнего толка(Данилевский).Западники (Чаадаев,Грановский,Кавелин) связывали развитие России с усвоением исторических достижений Западной Европы.Духовный идеал –католическая церковь(Чаадаев)Все западники не дооценивали историческое и национальное своеобразие России.

Материализм (Чернышевский91828-1889),Добролюбов,Писарев( 1840-1868) и другие) Чернышевский придерживался антропологического материализма (вся природа развивается от низшего –к высшему ,человек –часть природы,биологическое существо)Познание истины осуществляется в чувственных и логических формах,которые отличаются друг от друга лишь количественно.Практика –деятельность людей по преобразованию природы.Ядром этнической доктрины Чернышевского была теория «разумного эгоизма»,отдающая предпочтение разуму перед волей,просвещению перед нравственным совершенствованием.Эгоизм рассматривался как природное свойство,а добро сводилось к такому поведению ,которое полезно максимальному числу людей. Концепция образования Чернышевкого основывалась на идее о том,что духовный мир человека и его поведение не предопределено генетически,а зависит только от обстоятельств и воспитания. Поборником Материализма был Писарев,развивший теорию реализма,суть которого состояла в том,что при изучении природы необходимо принимать только существующие явления,а при анализе общества потребности человеческого организма.Частью реализма является стремление к пользе,благодаря чему достигается рост умственного капитала,который позволяет обеспечить рост благосостояния людей.Достижение умственного минимума важнейшее условие революции,движущий силой которой –интеллигенция

Философия марксизма(Плеханов,Ленин-1870-1924) Особенность –практическая направленность,связанная с задачей изменения общественно-политического строя.Плеханов отстаивает принцип познаваемости мира и существование объективной истины резко критикует русских махистов за их представления о мире как субъективной реальности.Разделяет взгляды Маркса,считая развитие производительных сил всеобщей причиной общественного развития,считал ,что социалистическая революция начнется в высокоразвитых капиталистических странах. Ленин анализирует проблемы,связанные с пониманием роли народных масс и личности в истории,классов и классовой борьбы,социальной революции,сущности государства.Выдвигает тезис о неисчерпаемости материи,исследуя проблему теории познания(взаимодействие относительной и абсолютной истины,критерии истинного знания)

Религиозная философия(Соловьев(1853-1900),Федоров,Булгаков,Бердяев(1874-1948),Флоренский)

Ведущими идеями Соловьева являются соборность,всеединство и абсолютная ценность человека.Всеединство рассматривается в 3 видах знания:

*гносеологическом-единство 3-х видов знания:эмпирического (науки),рационального(философии),мистического(религиозногосозерцания),которое достигается не в результате познавательной деятельности,а интуицией,верой.

* социально-практическом –единство государства,общества,церквина основе слияния католицизма,пртестантизма и православия;

* аксиологическом-единство 3 абсолютных ценностей: добра,истины,красоты,при условии примата добра.

В своих работах Бердяеев доказывал,что свобода человека есть мощь духа творить не из природного бытия.а из себя;необходимость же есть дурная,слабоя свобода.

Русский космизм связан с идеей единства человека и космос,с возможностью их пребражения,с утверждением христианской любви и божественной премудрости,который свободен от распадаи уничтожения(Соловьев,Федоров)

Эсхатологическая философия-связана с апокалиптическими настроениями и предчувствиями гибели Западноевропейской культуры ,глубоких потрясений в России,катастрофических последствий развития науки и техники(Соловьв,Леонтьев) Федоров доказывал,что нельзя понимать конец мира как фатум,это противоречило бы христианской идее свободы.Если человечество соединится для победы над смертью и всеобщего воскресения ,то оно может избежать конца мира,страшного суда и ада перейти в вечную жизнь.

Философия образования(Соловьев,Леонтьев,Розанов,Ильин)-перспективы образования в контексте философии:

*Образование должно быть традиционным(Соловьев),вера в бога,почитание национальных традиций,,ориентация на абсолютную ценность человека и его победу над смертью посредством любви ,как космической силы,передача нравственных обязательств от одного поколения к другому.Стыд-чувство сильного смущения,жалость,представляющая милосердие,доброе отношение к другому человеку,благоговение-чувство неоплаченногдолга перед предками,обществом,народом,семьей,воспитание национально своеобразных людей(особенно его образованной части,состоящей из людей англо-французского воспитания)в духе славянофильства.Всякое заимствование в европейской культуре долны напоминать «работу» пчелы,собирающий нектар многих цветков,чтобы создать мед.В противном случаи Россия потеряет «свою историческую физиономию»и не будет отличаться от Западной Европы точно так же,как не отличается Бельгия от Голландии.

Доклад по теме: Русский космизм, Религиозная философия( Федорова,Флоренского,Булгакова). Философия образования (Леонтьев,Розанов,Лоссальский,Ильин).Циолковский,Вернадский.

Лекция № 7 Немецкая классическая философия.

В наибольшей мере принципы классической философии были выражены в немецком идеализме,который простирался от начала 18 до сер.19 века.

Его основные представители –это И.М.Хладениус(1710-1759),В.Гумбольдт(1767-1835),И.Кант(1724-1804),Й.Г.Фихте(1762-1814),Ф.Д.Е.Шлейермахер(1768-1834),Ф.В.Шеллинг(1775-1854),Г.В.Ф.Гегель(1770-1831),Л.Фейербах(1804-1872)

И.Кант-совершил переворот в философии ,заложил основы понимания философии как науки.Расматривает процесс познания как субъектно-объектное отношение. Познающий субъект –это конкретный индивид,совокупность указанных способностей ,которые существуют в сознании человека помогают ему познать мир с помощью априорных форм чувственности и разума.Далее в дело вступает рассудок,который облекает имеющиеся знания в форму понятий (например математика опирается на априорные (т.е.внеопытные)формы чувственности,такие как пространство и время.Иначе говоря, познающий субъект смотрит на мир как бы сквозь призму пространственного и временного расположения.Пространство в данном случаи –это априорная форма внешнего чувства,а время априорная форма внутреннего чувства.Именно такая априорность и определяет возможность существования математических истин,а значит математики как науки.) Понимание философии подвергается Кантом критике,так как оно базируется не на схемах рассудка ,а на принципах психологии(субъективности переживания),космологии,теологии.Философия должна исследовать цели человеческого разума.Вершиной философии у И.Канта выступает этика,как высшая ценность.Этика регулирует отношения между людьми в системе нравственных норм,которым предписывается поступать так ,а не иным образом.Нравственные правила не должны опираться на религиозные нормы,находиться в сознании человека.Нравственный закон должен существовать внутри человека ,тогда он будет истинным и самодостаточным. «Моральный закон во мне».Нравственным является то,что связано с исполнением долга,долг по отношению к другим-делать добро,долг по отношению к себе-сохранять свою жизнь и прожить ее достойно.Долг всех людей друг перед другом(все равно ,считают их достойными любви или нет) «Люби ближнего своего как самого себя»

Долг перед самим собой ,И.Кант выделяет такие обязанности ,как самосохранение,развитие естественных сил(духовных,душевных,телесных), «увелечение своего морального совершенства».Началом человеческой мудрости Кант считает моральное самопознание,совесть,которая выступает как своеобразный практический разум,с помощью которого человек осуждает или оправдывает поступки других людей и самого себя.

Герг Вильгельм Фридрих Гегель-исходит из принципа развития,дает впечатляющую модель бытия во всех его проявлениях,уровнях развития.Констатирует диалектику как систему,формируя основные законы и категории диалектики применительно к развитию абсолютной идеи.Гегель ставит проблему перехода от идеального(логического)к реальному,от абсолютной идеи к природе.Абсолютная идея должна сама выйти из себя и вступить в другие сферы.Природа одна из этих сфер.Природа объясняется из идеи,которая изначально лежит в ее основе.В основе диалектики лежат основные законы диалектики: «закон отрицания отрицания», «Закон перехода количества в качество», «Закон единства и борьбы противоположностей».Эти законы не существуют оторвано друг от друга,а реализуются как компоненты процесса развития.На идеалистических философских системах на ее фундаменте возникла материалистическая концепция –Людвига Фейербаха.

Л.Фейербах строит философию на базе противопоставления философии и религии как форм мировоззрения. Источник религии лежит в страхе и бессилии человека перед природой,создает концепцию отрицания бога.Мышление вторично по отношению к бытию.Философия должна осмыслить бытие.Материальное(чувственное ) первично по отношению к сознанию,именно это дает человеку как материальному существу способность ощущать и чувствовать.Поэтому в основе философии лежит не понятие Бога,или абсолютного начала а определенное ,реальное начало.Посколько человек есть высшее творение природы ,то именно человек должен стоять в центре философских размышлений.Философия Фейербаха является противоречивой с одной стороны он отрицает религию ,а с другой –всячески подчеркивает роль чувственности и эмоциональных переживаний,влияющих на человекаи в результате приходит к выводу о необходимости создания «новой религии»,которая заменит старую «новую философию».

Доклад по теме:Постклассическая философия(диалектический материализм-Маркс,Энгельс)

Урок № 8 Современная западная философия

Современная философия трактуется как палитра попыток «Окончательного «преодоления классической философии.Особенностью развития философии 20в.является то,что на нее оказали влияние социокультурные процессы,в частности изменившийся статус науки в обществе и культуры в целом.

Сциентизм-проявляется как мировоззренческая установка на то,что научное знание есть наивысшая культурная ценность,с которой должны соизмерять свое содержание все иные формы духовного освоения бытия.Исторически идеалом для сциентизма выступают прежде всего развитые естественные и математические науки.

Антисциентизм-социокультурная ориентация ,основанная на широкой критике науки и как социального института,и как формы постижения мира,рассматривающая ее как «демона»,выпущенного из бутылки»,угрожающего человеческой цивилизации.

Сциентизм и атисциентизм важнейший признак современной культуры.

Направления сциентизма

Феноменология (внес вклад Гуссерль(1859-1938),он освобождает философию от психологизма и считает ,что философия должна быть построена как строгая наука,освобождение от смысла, навязываемого естественными науками. Ученый рассматривает чистую структуру сознания,свободную от индивидуальных (психологических,социальных,расовыхи др)характеристик.Поэтому феноменология –это наука о чистом сознании,хотя в конце жизни Гуссерль вновь возвращается к психологизму.

Позитивизм-(О Конт,Дж.С.Милль),который развивает традицию философии из разряда наук. О.Конт(1798-1857гг) считает,что человеческий дух проходит в своем развитии3 стадии:

• Стадия религиозная,объектом которой является фиктивные образы теологии;

• Стадия философская,которая оперирует метафизическими абстракциями;

• Стадия научная ,которая опирается на позитивные знания(отсюда сам термин «позитивизм»)

Прагматизм,представленный Ч.Пирсом(1839-1914гг),ДжДьюи(1859-1952),У.Джемсом(1842-1910)-философское направление ,исходящее из критики классической философии за ее абстрактность и оторванность от проблем конкретного человека.Философия в понимании прогматизма должна помогать человеку «Двигаться в потоке опыта к каким –то поставленным целям,с целью улучшения человеческого мира..»У.Джеймс предлагает не просто опираться на имеющейся опыт, но реконструировать его за счет науки педагогики,преобразовывая систему образования.Время гениев-одиночек миновало и пришло время организации научных открытий.Эталоном науки выступает языковая система ,которая относительно проста,логична и легко проверяема.Роль философии можно свести к анализу языка научной теории.Цель философии –логическое прояснение мыслей,подтверждение научной теории т.е верифицировано(достоверное описание опытных данных)

Постпозитивизм-К.Поппер(1902-1994)-ставит вопрос о природе рациональности в целом и механизмах развития научных знаний.От верификации к фальсифицируемости научных теорий,путем отбрасывания ложных знаний через опыт.Философия по Попперу не может быть наукой и должна связана с психологией,выступает за «реабилитацию метафизики»(с греч.,лат означает после физики-комплес естественно-научных сочинений Аристотеля)

Критический реализм-создание модели в виде завершенного образования,открытой системы,поисковой программы,выполнение 2 функций:

*логической( которая устанавливает рациональное знание нормам логики);

* методологической (конкретный научный опыт и принятый идеал рациональности)

Направления антисциентизма

Неокантианство-В.Виндельбанд(1848-1915),Г.Риккерт(1863-1936)-развивает трансцендентально-психологическое истолкование философии И.Канта,где особое внимание обращается на роль субъекта в процессе познания.

Берсонианствао или «Философия жизни»-А.Шопенгауэр(1788-1860),с.Кьеркегор(1813-1855),Ф.Ницше(1844-1900),В.Дильтей(1833-1911),А.Бергсон(1859-1941)-иррациональная концепция,с ограничением разумного познанияи абсолютизацией значения внерациональных(интуитивных,оценочных факторов)

Экзистенциализм-М.Хайдеггер(1889-1976),Карл Ясперс(1883-1969)-метафизика и философия-это не одно и тоже.Философия должна уловить особенность мира,сделать предметом своего внутреннего размышления через методы наук для исследования бытия,в тоже время критикует науку за то,что она далека от истории,искусства,поэзии,языка,бога) По мнению К.Ясперса философское мышление радикально отличается от научного,так ближе к искусству,наука всегда направлена на предмет.Назначение философии –это интеллектуальное спасение,размышления,синтез веры и убеждения.

Герменевтика- Кузнецов,В.Дильтей(1833-1911) -истолкование текста,уходит корнями в античность,средневековье,методологическая программа гуманитарных наук.Попытка объяснить психологические и объективные методы,через поступки,переживания,самовырожения,жесты,мимику людей и иных категорий:правды,лжи,эстетических оценок. Поэтому люди иной культуры не смогут понимать другой этнос.

Постмодернизм—возник в сер.20 в. как реакция на информационно-технический переворот в культуре,вызвавший крах тоталитарного мышления.Визитная карточка западной культуры как новомодное течение и в нашей стране.Суть его сводится к тому,что каждый человек может составить себе некий собственный коллаж(своя история,описание,объяснение,негативное отношение к научному мышлению,обыденный язык-объект философской рефлексии,мыслеизъявление,что позволяет ему строить собственное объяснение мира)Появился новый тип рациональности,основными составляющими которого является насилие и деболизм(ослабленность)

Доклад по теме:Аналитическая философия,Философская антропология,Религиозная философия,Прагматизм,Психоанализ,герменевтика,Концепция технократизма.

Урок №9 Раздел 2 Основы философских знаний.

Бытие

Под понятием бытия в самом широком смысле имеется в виду предельно общее понятие о существовании,о сущем вообще(А.Г.Спиркин).Убеждения человека о существовании окружающего его мира.Одни философы рассматривали бытие как нечто первичное,определяющее;Другие считают бытие отражением некоторой сущности,которая недоступна чувственному восприятию;Третьи полагают ,что бытие само является абстрактной сущностью.Четвертые ,что бытие –это бытие человека.Нередко «бытие» отождествляют с такими понятиями как «действительность», «существование» или «реальность». Его связывают с понятиями « небытие» и «ничто», «единичное» и «многое», «целое» «часть», «количество» и «качество», «сдержание» и « форма», «единичное» и «общее»,полагая,что каждое из них в той или иной мере выражает природу бытия.Парменид (540-470 до н.э.) в философском труде-поэма «О природе» бытие противостаит небытию,представляет неподвижное,неизменное,бесконечное,тождественное само себе сущее.Только бытие для него реально,небытие же –иллюзорно,так как его невозможно ин познать,нивысказать.

Современник Парменида Гераклит(ок.520-460 до н.э.) напротив утверждает,что основным свойством бытия является его изменчивость,непрерывное становление. «В одну и ту же реку нельзя вступить дважды»

Платон(427-347 до н.э.) Мир чувственных вещей пораждается миром «чистых идей».Каждая чувсвенная вещь имеет свою цель-идею,каждая из вещей является лишь моделью этой идеи.В философии Нового времени категория «бытие» рассматривается в тесной связи с категорией «субстанция»,которая служит служит для выражения единства бытия и под которой понимают неуничтожимый,неизменный субстрат,предельное основание бытия.У одних философов субстанция –нечто материальное,у других –идеальное,у третьих –то и другое.

Для Джорджа Беркли(1685-1753)основой бытия является духовная субстанция, «дух»,от которого все вся зависимо,в котором все живое живет,а все,что может двигаться –движется.

Бенедикт Спиноза (1632-1677)-бытие-вполне самостоятельным независимым основанием реального мира материальную субстанцию, вто же время отожествляет субстанцию с Богом.

В феноменологии(Гуссерль1859-1938),например ,бытие-это бытие предмета,мыслимого в сознании,бытие идеальной сущности.

Для экзистенциальной( Россия-Шестов,Бердяеев;Германия-Хайдегер,Ясперс,Бубер;Франция-Сартр,Марсель) философии бытие есть не что иное,как сам человек,его переживание своего «бытия- в мире»,непосредственно данное ему как существование.

Действительно категория « бытие» отражает наиболее общие и существенные свойства окружающего мира и мира самого человека. Таким образом ,бытие –это объективная и субъективная реальность в своей совокупности.Бытие –это все то,что сущетвует.

Объективная реальность-это материальносоцио-природный мир.

Субъективная реальность –это мир психических состояний человека,его сознания,его духовности.

Основные формы бытия

Духовное бытие: Материальное бытие:

1.Индивидуализированное духовное 1.Бытие вещей «первой» «второй природы» 2.Бытие человека

2.Интерсубъективное духовное как социоприродного существа.3.Социальное бытие.

Характеристика материального бытия:

Под бытием вещей «первой природы» понимается существование материальных тел,прцессов и состояний,которые имеют естественное происхождение(Планета Земля,вся Вселенная,моря,леса,горы,флора,фауна Земли,ее природные ископаемые) Существует вне человека и независимо от него.

Бытие вещей «второй природы» десно связано с деятельностью человека.Это все,что сотворено человекоми нашло свое материальное воплошение:орудия труда,здания,сооружения,корабли,самолеты,автобобильные и железные дороги,телефонные и компьютерные сети,средства массовой информации и призведения искусства.

Бытие человека как природного и социального существа-предполагает его существование в мире вещей.Человек обладает физическим телом,внекотором роде вещь-способная мыслить, «способностью к суждению»(И.Кант) «Двойственность»-1.Человек – «мыслящая вещь»,способен давать оценку своим действиям,изменять свое поведение,контролировать

2.Чертой бытия человека является и то,что он связан с многочисленными и разнообразными социальными отношениями,способность к речевой деятельности.,обладание языком.

Социальное бытие-это совместное бытие людей,связанных между собой многообразными отношениями,экономическими отношениями,образование,когда человек формируется как личность(Карл Ясперс-1883-1969гг)

Характеристика духовного бытия

1.Индивидуализированное духовное бытие-духовное бытие(психические феномены,сознание,бессознательное поведение,идеи,принципы,нормы,правила,знания)бытие,принадлежащее отдельному человеку,неповторимость каждого человека:его психики,поведения,условий жизни,профессиональная деятельность,уровень образования.

2. Итерсубъективное духовное бытие-коллективное сознание и коллективное бессознательное ,нравственные и этетические ценности,различные идеи,знания,закрепленные в общественном сознании.

Доклады: Проблема бытия в истории философии, «Виртуальное бытие».

Урок №10 Практическое занятие № 4 « Бытие»

Цель: Закрепить знания студентов по теме философия « Бытие»

План:

1. Понятие « бытие» у разных ученых философов?

2. Чем взгляды Парменида отличались от взглядов Гераклита?

3. Отличие духовного бытия от материального?

4. Выбрать правильный ответ :

Какое определение понятие «бытие» Вы считаете правильным?

Бытие-это …..

1.вселенная;

2.материя;

3.природа и общество;

4.вся совокупная объективная и субъективная реальность;

5. Окружающая нас действительность.

Проблемный блок

Для классической европейской философии характерно противостояние 2 концепций бытия.В 1-й бытие можно сравнить с окном,позволяющим взглянуть на мир явлений,на действительность.Во второй-бытие предстает как пустое понятие, результат лингвистических недоразумений, которое позволяет увидеть лишь отраженные структуры разума.

Какие концепции бытия подразумеваются в первом и во втором случае? Назовите представителей европейской философии, которые придерживались этих концепций.

Урок № 11Тема: Материя

На пути своего формирования категория «материя» прошла несколько этапов.На1-м этапе «материя» отждествлялась с той или иной природной стихией (Огонь- у Гераклита,вода- у Фалиса, воздух- у Анаксимена и т.д.) этотэтап,который в философии называют наивным материализмом,характеризуется тем,что понятие «материя»формируется на основе наблюдения,а не экспериментальных данных.

На 2-м этапе материя отождествляется с атомами,веществом,с комплексом их свойств.С точки зрения Демокрита,материя –это совокупность бесконечного числа атомов.Все атомы неразрывно перемешиваются в пространстве. Различный характер взаимодействия между атомами прмводит к различному качественному «оформлению»существующих в мире вещей,их многообразию.В связи с тем,что плотность атомов в пустоте (небытии) различна,столкновение достаточно большого количества атомов образует вихрь, который становится причиной возникновения Земли,неба,огня,воздуха,Солнца,Луны и других материальных образований. Атомистическая модель материи,в основе которой лежат представления о дискретности материи,находит свое продолжение в натурфилософии и естествознании. Идея дискретного строения материи пользовалась авторитетом в науке вплоть до начала 20в.

3-й этап развития философского понимания материи связан с появлением механистического или метафизического материализма. Во многом это объясняется тем,что со времени Декарта(1596-1650) механика считалась самой совершенной наукой.В этот период разрабатывается понимание материи как субстанции –тела,с единственным свойством –протяженностью

.4-й этап формирования категории «материя» связан с тем, что было установлено ,что атом на самом деле не является мельчайшей неделимой частицей,он делим ,что подтверждалось открытием электрона.

Кроме этого,физиками было открыто такое состояние материи,которое принципиальным образом отличалось от вещества.Это физическая реальность ,называемая полем ,имела свойство самостоятельно перемещаться,независимо от объекта.

5-й этап –это субстанциально-аксиологическое представление о материи,которое возникло в середине нашего столетия(совокупность многих атрибутов,охватывающих бесконечное многообразие существующих в мире объектов)

Материя –это универсальная категория,обозначающая объективную реальность,существующую независимо от человеческого сознания и отображаемую им. Категория «материя» является абстракцией.Не существует материя вообще,как не существует человек вообще, белизна вообще и т.д… Материя вечна и бесконечна,несотварима и неуничтожима и находится в постоянном движении в пространстве и времени. Все эти свойства неотделимы от материи и потому называются атрибутами.Кроме атрибутов ,неразрывно связанных со всей материей ,различают еще и ее модусы,т.е. такие свойства отдельных видов материи,которые характеризуют их различные состояния или структурные уровни развития(теплопроводимость,электропроводимость,наследственность и т.п.)

Структурные уровни развития материи

1.Природа-неорганическая природа-вакуум,элементарные частицы,атомы,молекулы,макротела,планеты,галактики,метагалактика.-

2.Неорганическая природа-ДНК,РНК,белки,клетки,многоклеточные организмы,популяции,биоценозы.

3. Общество-человек,семья,социальная группа,нация,этнос,народ,человечество.

Как известно ,в астрономии.космологии и физике существует гипотиза о происхождении Вселенной путем «большого взрыва»в вакууме ,способствовавщий возникновению различных элементарных частиц.(около 18 млрд лет назад). Это привело в свою очередь к созданию атомов и молекул,затем макрочастиц, макротел,звезд,планет,органических веществ,жизни в ее различных формах и проявлениях. В последние годы физики ведут интенсивные поиски создания единой теории взаимодействия,которая способна более глубокому проникновению в тайны Вселенной. На уровне макро и мегамира происходят более сложные процессы. С течением времени в результате взаимодействия различных форм живой материи образуются особые ее системы,называемые популяциями(например,популяции сумчатых в Австралии,обезьян в Африке или Южной Америки,осетровых рыб в Каспии,растений в сибирской тайге) и т.д. Взаимодействие нескольких популяций между собой и окружающей их природой приводит к образованию биоценозов.

Взаимодействие биоценоз образуют жизненную систему,которую называют Биосферой(с атмосферой Земли,с ее водной поверхностью и с Космосом)

Доклад на тему: Проблема материи в истории философии.

Закрепление:

Укажите,какое из данных определений соответствует материализму:

1.Материя-это все то,что не является сознанием;

2.Материя-абстракция,не имеющая под собой реального основания;

3.Материя-это постоянная возможность ощущений;

4.Материя –это объективная реальность,сущестующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им;

5.Материя-это все,что обладает массой и энергией.

Урок № 12 Тема : Природа

Запишем слово « природа» следующим образом:»при-рода». Природа –это то ,что находится при роде человеческом,то,из чего рождается сам человек.Он изменяет природу и символизирует себя в ней(через информацию,скульптуру,компьютер и т.д )Близки по своему значению термины «природа» и «материя».Материя в отличие от природы не содержит психические явления мира животных,а остальная природа и материя совпадают. Итак,природа –это совокупность естественных условий существования человека и общества(широком смысле). В узком смысле под природой понимают естественную среду возникновения и существования человека и всего живого.Австрийский геолог Э.Зюсс в конце 19 в. ввел в научный оборот термин «биосфера»,обозначающий как совокупность всех живых организмов,так и среду их обитания –воды,нижнюю часть атмосферы и верхнюю часть земной коры. Биосфера представляет собой единство 2-х компонентов:живых организмов и среды их обитания,образующих целостную динамическую систему,находящуюся в непрерывном развитии. Среда обитания живой материи входит в географическую среду-земную природу,пригодную для жизнидеятельности в том числе и человека.

В географическую среду входит земная кора,нижняя часть атмосферы, околоземное космическое пространство,воды,почвенный покров,растительный и животный мир..и.т.д.. Понятие « природа» во всех его значениях непрерывно развивается под воздействием науки главным образом практики. На современном этапе вся планета рассматривается как элемент Солнечной системы. Биосфера включает в себя сложные саморазвивающиеся биологические системы-биогеценозы,взаимодействующие с такими элементами географической среды ,как рельеф почвы,горные породы,реки,озера,моря,ледники,снежники,а также с различнымиживотными,растениями,микроорганизмами.( В настоящее время на Земле насчитывается около 2 млнмлн видов животных и 500 тыс. видов растений)

Античная философия космоцентрична,космос понимается как неразделенность природы и человека.

Греческие философы не противопоставляют природу человеку,согласие и гармония с природой.

Средневековая христианская философия понимает природу как последнее звено лестницы,которая ведет вниз,от Бога к человеку и от человека к природе.Человек в глобальном масштабе подчинен природным закономерностям и ритмам.

В Новое время природа впервые становится объектом тщательного научного изучения и поприщем активной практической деятельности человека.,маштабы которой в силу успехов капитализма постоянно нарастают.Природа понимается как объект приложения сил человека в соответствии с данными естественных наук,физики,химии,биологии.

В 20 веке(20-е годы) на фоне превращения деятельности человека в планетарную силу,которая не только созидает, но и разрушает ,русским мыслителем В.И.Вернадским и французским философами Т,де Шарденом и Е.ЛЕ-РУА вырабатывается концепция ноосферы.Ноосфера-это область господства разума,когда человек руководит ходом природных ресурсов на основе разума.,науки и техники. Должны возникнуть новые формы обмена веществом и энергией между обществом и природой,которые не будут причинять вреда природе,а способствовать ее сохранению. Как считают специалисты по «экологическому космизму»,основной ресурс Земли –не запас вещества и энергии,а запас закономерностей(полезные ископаемые-глаза,уши,нервы,сосудыдля перетока космических энергий,а наша планета –живой организм.Ноосфера предполагает открытие новых источников энергии(преобразование).Равенство.Исключение войн из жизни общества.Это новая геологическая оболочка Земли,включающая революционные процессы(слияние воедино наук,появление новых наук:геохимия,биохимия) Условия,при которых биосфера превращается в ноосферу:

1.Рост разработки международных полезных ископаемых (возрастание механически извлекаемого материала из земной коры)

2.Массовое потребление (сжигания)продуктов фотосинтеза.

В конце 20в. все большое развитие получает синергетика-наука о сложном,о том,как в хаосе устанавливается определенный порядок,который рано или поздно разрушается. Синергетика от греч. Приставка со значением совместимости.Междисциплинарное направление науки в физич-х,

хим-х, биол-х,эколог-х,соц-х принципах самоорганизации.У истоков науки синергетики стоят ученые: Ричард Бакминстер,изобретатель,дизайнер,а также Фуллер,Улам-компьютерщики, И.Забуский(синергический подход мат-х и физич-х систем уровнений)Г.Хакен(физико-химич-я,мат-физич Брюссельская школа) н.Н.Моисеев-эволюционизм и коэволюция человека и природы. Синергетика выявляет пути зарождения в хаосе порядка ,его поддержания и распада.Все возникает из хаоса.Откуда взялись –звезды,планеты,жизнь,сообщества людей? Ответ ученых: Где-то 15 млрд лет назад вакуум оказался в неустойчивом состоянии.Произошел большой взрыв,вакуум разогрелся до 10/19 градусов Кельвина.При такой гигантской температуре не могли существовать современные молекулы и элементарные частицы.Взорвавшийся вакуум стал расширятся и вследствие этого охлаждаться.Появилось вещество,началось образование химических элементов.Позднее возникли звезды и планеты.Биологическая эволюция началась на нашей планете около 4 млрд лет назад.Примитивный человек возник несколько миллионов лет тому назад.Лишь последние 100тыс. лет наши предки стали способны к членораздельной речи,мышлению,широкому использованию орудий труда.Возраст цивилизации составляет всего около 20 тыс.лет.Не Бог ,а случайности привили к образованию тех упорядоченностей ,от законов физики до наших ценностей.

Уровни организации природы:

1.Неживая природа: вакуум,элементарные частицы атомы,молекулы,макротела,планеты,звезды,галоктика,система галактик,метагалактика(Часть Вселенной,доступная современным астрономическим методам исследования).

2.Живая природа: доклеточный уровень(нуклеиновые кислоты,белки),клетки,многоклеточные организмы,популяции(особи одного вида),биоценозы(совокупность всего живого на данном участке суши или водоема)В мире природы важнейшее значение имеют пространственные и временные характеристики объектов:длин,площадей,объемов-пространство(трехмерно) и время(одномерно- обозначается в формулах одной переменной т,сменяемо,необратимо) Описание свойства физического пространстваи времени характерно для макромира-мира объектов,обладающих масштабностью человеческого тела. В микромире пространство и время обладает другими характеристиками,например пространство может быть девятимерным. Биологический возраст ,пространство и время приобретают другую значимость(пример последний абзац стр212) Выиграть время пространство –значит добиться совершенства в жизни. - стр 212 В.А.Канке Основы философии

Из 4-х ведущих философских направлений наших дней –феноменологии,герменевтики,аналитической философии и постмодернизма –тема природы занимает достойное место только в аналитической философии и герменевтики. В аналитической философии стремятся реализовать научный , научно-технический подход к природе на основе естественных наук(достигнуты большие успехи)

Герменевты рассматривают природу как включенную в бытие в мире человека,для того чтобы понять природу,а не хищнически к ней относиться. Человек находится в условиях ,когда он выдужден проверять природу на «человечность».Природу изучают естественные науки: физика,химия,геология,биология,философия. Перед человеком стоит трудная задача обеспечить совместную эволюцию общества и природы- Н.Н.Моисеев.Экология-впер.с греческого означает наука о доме. Человечество стоит перед проблемами биоэтики.(отношение человека к живой природе),медицинской этики(эвтаназия-убийство из милосердия) и т.д…

Доклады: Взаимодействие человека и природы;

Современные представления о живом.

Урок №13 Тема: Сознание

Важной отличительной особенностью человека как социального существа является наличие у него сознания,с помощью которого он проникает в тайны Вселенной и своего собственного Я,прогнозирует результаты своей деятельности.,создает материальные и духовные ценности,тем самым,осваивая и творя мир природы и мир социума. Сознание человека качественным образом отличается отпсихики животногопрежде всегов том,что оно является не только психическим ,но и социальным феноменом.Сознание есть продукт не только и не столько природного развития,сколько общественно-трудовой деятельности.Сознание в силу своей многогранности изучается различными науками: философией, социологией,психологией,биологией,нейрофизиологией,кибернетикой, теорией информации,юриспруденцией и психиатрией…ит.д.. Физиологи обращают внимание на механизмы функционирования сознания,связанные с переработкой поступающей информации. В социологии сознание понимается как феномен духовной жизни.. Философы предлагают множество различных определений понятия «сознание»Одни из них сводят сознание к матери(вульгарный материализм-сводят сознание к физическим,энергетическим или информационным процессам,отождествляяего с материальными явлениями,достижение генетики физиологии высшей нервной деятельности,успехи «искусственного интеллекта».теория сознания превращается в разновидность физики или физиологии,где духовные феномены рассматриваютякак телесные ,а психические состояния –физиологические явления,попытка свести сознание к вакуумным полям,суперголограммам,суперкомпьютерам,в связи с гипотезой о квантово-механической природе мозга существует предположение,что мозг представляет собой космическую систему,связанную со Вселенной 2каналами-энергетическим и информационным,одно из звеньев космического информационн-смыслового поля,делается вывод о том,что на сознание человека могут воздействоватьобширные информационные поля уже умерших людей-этот вывод не подтвержден научными фактами ),другие- объявляют сознание самостоятельной субстанцией,существующей в виде мирового, абсолютного разума (объективный идеализм-бог является воплощением «абсолютного разума»,наделил способностью мыслить через язык выражать свои мысли,взаимодействие человека с «трансцендентальной медитацией»-часть разума Вселенной,результат деятельности высших сил,телепатия,парадиагностика,экстрасенсорные воздействия индуктурана реципиента,психокенез-не изучено),либо как непосредственная данность субъекту (субъективный идеализм).

Сознание-это связанная с речь способность человеческого мозга целенаправленно,обобщенно и оценочно отражать действительность в чувственных или понятийно-логических образах.В этом определении сделана попытка выделить существенные признаки феномена сознания.

1.В этом определении обращается внимание на то,что сознание как психическое явление возникает на уровне высокоорганизованной материи,что оно неразрывно связано с человеческим мозгом.(поражение задней 3-ти первой лобной извилины левого полушария приводит к тому,что больной теряет способность говорить,хотя может понимать речь других людей,деградирует человек ,когда попадает в алкогольную или наркотическую зависимость,от чего происходит деформация сознания и мозга))

2.Способность отражать действительность происходит с помощью конкретно-чувственных и понятийных субъективных образов(идеальные образования,а не материальные,например когда в сознании у человека возник образ мяча или арбуза,то человек не может потрогать мяч или отрезать кусочек арбуза)

3.Взаимосвязь языка и сознания,язык служит средством оформлением сознания.,средством выражения и передачи продуцируемых сознанием идей. В языке и речи ,т.е. в словесной форме осуществляется способность к обобщению и абстрагированию(например ,чтобы знать что собой представляет высшее учебное заведение нужно знать что такое учебное заведение)-вербальная форма общения.

Невербальная форма: образно-символическая форма общения,связанная с использованием сигнальной системы,которая вызывает и преобразует соответсвующие сигналы образы.(например-искусство,литература,живописьне словесные формы,а рисунок,колорит,композиция,выражающая замысел художника)

4.Активность,целенаправленность сознания-это результат преобразующей,творческой деятельности.,творение образа,способностью предвидеть,разработка прогнозов развития природных и социальных явлений и процессов,способность оценивать.

Сознание связано с окружающей человека действительностьюпротиворечивыми отношениями.С одной стороны сознание есть продукт мозга ,его функция. С другой стороны ,на сознание и его развитие оказывает сильное влияние природная и социокультурная среда,а также духовный мир индивида,его личный опыт ,с 3-й стороны воздействие сознания на природу,социальный мир,духовную жизнь человека,когда сознание является источником различного рода идей и проектов.На современном этапе интерес к проблеме сущности сознания возрастает.Исследования в этой области концентрируются в 3-х основных типах программ.

1.Инструменталистские программы- «сознание –это способ и форма жизнедеятельности человека,где нужны знания познавательно-информационногообеспечения. Для реализации этих программ создаются модели сознания «искусственный интеллект».

2.Интенционалистские программы имеют дело с предметным изучением восприятий ,воспоминаний,фантазий,грез,т.е. психических феноменов,придающих смысловое значение языковым выражениям.

3.Кондиционалистская программа-взаимосвязь,взаимозависимость сознанияс особенностью телесной организации,строением и функциями психики,а также условия бытия человека.

Все программы нужно рассматривать в единстве.

Структура сознания:-схема стр 57 А.К.Рычков,Б.Л.Яшин Философия

1.Сенсорно-перцептивные способности изнания,полученные на их основе-сенсорные и перцептивные способности вместе спервичными,непосредственными знаниями об окружающем человеке мире и о себе самом как физическом ,материальном теле,которые он получает с помощью различных видов ощущений,восприятий,воображения(репродуктивный,творческий потенциал)

2.Логико-понятийные способности знания- знания,полученные на основе-мыслительной деятельности предполагающий использование логико-понятийные способности и знания,полученные путем различного рода рассуждений.,тех или иных умозаключений,доказательств,опровержений,логических суждений.

3.Эмоционально-волевые способности- связана с внешним миром,личностные переживания,воспоминания,чувства,настроения,радость,скорбь,любовь,ненависть,наслождение,отвращение.Роль этих эмоций служит инструментом ,с помощью которого жизненный процесс человека удерживается в оптимальных границах(негативные,позитивные последствия жизнедеятельности человека)

4.Способности к ценностно-смысловой оценке деятельности,ее идеалы и мотивы-без ценностно-смысловой оценки человек моло чем отличался от поведения животного. Левое полушарие- «отвечает» за рациональность,абстрактность мышления,а правое за конкретность,образность,экспрессивность.

Самосознание-это особая форма сознания,которая состоит в способности человека осознавать и оценивать свои действия,чуства,мысли,мотивы поведения,интересы,свое положение в мире. Самосознание способствует тому,что у человека вырабатывается критический подход к самому себе,внутреннему миру,чувству меры,либо переоценке собственного «Я»,а иногда к душевному расстройству.

Схема стр 58 А.К.Рычков,Б.Л.Яшин Философия

Доклады на тему: Сознательное и бессознательное;Коллективное и бессознательное.

Закрепление: Почему теме сознания в философии придают большое значение?

Урок № 14 Тема: Познание

Теория познания или гносеология возникла в философии на самом раннем этапе ее развития.Термин «гносеология» происходит от греческих слов «гносис»- знание и «логос»-понятие ,учение.

Гносеология изучает природу человеческого познания,отношения знания к реальности,условия его существования в системе культуры и коммуникации,критерии истинности, а также формы,способы и закономерности достижения истинностного знания. Позднее появился термин «эпистимология»,который очень быстро получил широкое распространение. Под этим термином принято понимать теорию научного познания. Со времен Декарта западноевропейская философия рассматривает познание через отношение

«Субъект –объект» Под субъектом познания понимают носитель целенаправленной ,активной предметно-практической познавательной деятельности и ее оценки,которым может быть индивид,коллектив,социальная группа,общество в целом.

Объектом познания обычно называют то,на что направлена познавательная деятельность субъекта,материальные ,духовные явления. В процессе познания субъект и объект оказывают значительное влияние друг на друга.Сам субъект социален по своей природе,а значит и образы объекта отражают состояние общества на данном уровне его развития.

Концепции познания

1.Причинная концепция-познание представляет собой результат взаимодействия 2-х природных систем,а знание возникает лишь в силу активного физического воздействия объекта на органы чувств пассивного субъекта( Гоббс,Локк)

2.Деятельностная концепция-где познавательный процесс представляет взаимодействие объека и субъекта,в котором активность субъекта понимается как способность человека ,обусловленная социокультурной средой(ВЫготский,Копнин,Лекторский и др.)

3.Генетическая эпистемология-(Пиоже -1896-1980)рассматривает познание как взаимодействие объекта с активно действующим природным (биологическим) субъектом.Благодаря этому взаимодействию , «субъект» раскрывает и познает «объект» его интеллект или мышление.

4.Эволюционная теория познания-(Фоллмер)-основанием познания считается « мир средних размеров», «мезокосм»,который является доступным человеку для наблюдения и из которого он получает образы-восприятия,способность психики приспосабливаться к изменениям в окружающей среде.

Процесс познания- схема стр 146 А.К.Рычков,Б.Л.Яшин Философия

1. Чувственное познание- представление,восприятие,ощущение.

Представление-это опосредованно-чувственный образ премета,созданный на основе восприятий.

Восприятие-когда объек воздействует на органы чувств,отображается в сознании во всей его целостности.

Ощущение-является простейшим,элементарным отражением отдельного свойства материального предмета,непосредственно взаимодействующего с органами чувств.

2.Рациональное познание-умозаключение,суждение,понятие.

Умозаключение- это форма мышления,посредством которой из одного или нескольких суждений получают новое суждение.

Суждение-это мысль,в которой что-либо утверждается или отрицается о предметах действительности.

Понятие-это форма мысли ,в которой отдельные предметы или группы обобщаются и выделяются в некоторый класс на основе совокупности общих существенных признаков.

3. Общественная практика.

Немаловажное значение для теории познания имеет и вопрос о соотношении чувственного и рационального.

Сенсуалисты преувеличивают значимость для познания чувственных форм.

Рационалисты отдают приоритет в познании формам абстрактного мышления.

Доклад на тему: Теория познания

1.Чем отличается понятия «гносеология» и «эпистемология»?

2.Перечислить основные философские концепции познания.

3.Назвать формы чувственного познания и абстрактного мышления.

Урок №15 Тема: Наука

Наука –это деятельносьть человека по выработке ,систематизации и проверке знаний. Научным является не всякое знание,а лишь хорошо проверенное и обоснованное.Наука зародилась в древности,гении Аристотеля,Архимеда,Евклида тому свидетельство. Длительное время научное знание было доступно немногим. Ситуация изменилась в 16-17вв.В Новое время наука становится широко распространенным явлением,появляется много образованных людей.В науке различают 2 уровня исследований –эмпирический и теоретический.Эмпирическое исследование направлено непосредственно на изучаемый объект и реализуется посредством наблюдения и эксперимента. Теоретическое исследование концентрируется вокруг универсальных законов и гипотез.Основа эмпирического исследования –эксперимент(от лат. экспериментум –проба,опыт).В этой связи особое значение имеют приборы.В отличие от философии, частные нуки изучают отдельные фрагменты действительности,но не постигают мир как целое и его универсальные законы.Частные науки служат эмпирической базой философии,но это не означает,что она находится в полной и постоянной зависимости от этих наук.У философии существует свой самостоятельный путь познания мира посредством умозрения и интуитивного озарения. В философии можно выделить область рационального знания, представленного гносеологией,онтологией,теоретической этикой,историей философии.Более того, возникновение и развитие философии представляют нам убедительные свидетельства того,что сама она выросла из научных знаний,и никогда в последующем не теряла связи с ними. Так,системы Аристотеля,Декарта,Канта,Гегля,Маркса и многих других философов вполне удовлетворяют таким критериям научности,как рациональность,объективность,системность,интерсубъективность. Философия может быть представлена на разных уровнях познания: научном,обыденном,художественно-образном и мифологическом.Нет никаких оснований сводить философию к субъективности ,как это делал Ницше,утверждая,что философия есть личное творчество отдельного мыслителя ,выражающая его субъективный мир.Любая философская концепция субъективна лишь по форме,но объективна по своему содержанию.Индивидуальные особенности мыслителя оказывают значительное влияние на его философские построения.

Сообщения:

1.Образование как ценность;

2.Наука и общество;

3. История взаимоотношения философии и науки ( античность,средневековье,Новое время,в современное время)

4. Религия и наука.

5.Этика ученого

Закрепление:Чем эмпирические исследования отличаются от теоретических?

Урок № 16. Тема: Человек

В переводе с греческого антрополоия означает учение о человеке.На современном философском понимании человека лежит печать антропоцентризма (отдельного человека).

История воззрений на природу человека

1.Философы античности ,особенно натурфилософы ,рассматривали человека как образ космоса,как «малый мир»,микрокосмос. Человек часть космоса. Мы люди Солнца,без Солнца нам плохо.Ученые

предсказали ,что Солнце в своем развитии достигнет стадии «красного гиганта» и поглатит Землю.

2. Начиная с Сократа философы античности считали человека двойственным существом,состоящим из тела и души. Платон соотносил душу с идеей, Аристотель считал душу формой.

3.В средневековой философии главное размеживание приходит не столько между телом и душой человека,сколько между «плотским человеком» и «духовным человеком».Природа человека понимается как 3-х частная :тело-душа-дух. Духовность человека состоит в его совести,со-вести с Богом,реализуется в высоких чувствах Веры,Надежды,Любви.Развитая в средневековой философии позиция находит свое продолжение в православной,католической,протестантской концепциях человека,т.е.в рамках основных вероисповеданий христианства.В 17 веке из западной церкви выделилась протестантская .По мнению Фрэнсиса Бэкона в человеческой природе коренятся 4 вида « призраков»:1.Заблуждение;

(иллюзии,химеры) 2.Призраки пещеры-следствие воспитания,образования,результат привычек;

3.Призраки рынка-словопрение, академическое красноречие,критика бесплодной схоластики,высокопарная риторика.

4.Признак театра-икажающие ложные теории под воздействием философских учений.

4.В Новое время специфика человека усматривается в разуме,в мышлении,рациональности.Ясное содержание души –это сознание.Такова позиция Декарта.И.Кант ставит в конечном счете превыше другие познавательные способности, каковых у него 3 –рассудок,способнось суждения,разум.Изобретение философии Нового времени –это «сверхчеловек» Ницше. Разум понимается как болезнь, заблуждение,омертвляющее человека.Во главу угла ставится страсть,лидерство,вино,курение,буйство фантазии и импровезации,протест против послушания и всякой хилости. Спиноза вводит понятие «модусы»-конечное состояние субстанции.Человек по мнению ученого –сложный « модус».

5.Философия 20в.продолжает поиск подлинности человека.Феноменолог Гуссерль провозглашает подлинной природой человека опыт его сознания.Согласно постмодернистам,человек существо бунтуюшее.,бессознательное(Зигмунд Фрейд,Кант,Гегель,Шопенгауэр,Ницше) сумели придать представлениям о бессознательном практическое значение,они позволяли лечить людей,избавляться от психических недугов. Главная идея Фрейда была довольно простой:человек существо эротическое.Глубинная сущность человека –сексуальное влечение-либидо(эрос-инстинкт жизни;Танатос-инстинкт смерти) Сексульное влечение вытесняется из сознания и становится бессознательным.Ученик З.Фреда ЮМ щвейцарский психиатр под коллективным бессознательным выделяет 5 структурных элементов психики:1Я,Анима( основа настроений,делает нас живыми ,при рождении человек сливается со Вселенной,накладывающей отпечаток на всю его судьбу на протяжении всей жизни.Мужчина вытесняет женские черты,женщина наоборот);

2.Персона( маска,которую человек сознательно надевает на себя для того ,чтобы произвести впечатление на другого.Иногда маска прикипает к его лицу и он уже не в силах снять ее);

3.Тень( мерзкое ,грязное неприятное,что живет внутри нас и мы прячем ее глубоко в себе,если человек увидел свою тень-шаг к самопознанию,самореализации через этапы:1.-познавательный через зрительное восприятие;2-эстетический это формирование восприятия; 3. Индивидуальный,связь личности с сущностью;высшим «Я»,любовь е жизни,радость,социальная активность;

4.-Гениальный ,создание худ..образов,развитие творчества; 5. «монументальный»-зависит от маштабности личности,свободы,пластичности сознания)

4.Самость( образ бога в нас,идеал к которому мы постоянно стремимся).

Карма –дело,деяние,которое совершает индивид,идея,идеал,освобождение от круговорота рождений и смертей,как высшей цели человека.

Человек уникален и универсален,венец природы,которому нет равных.

В условиях современного информационного общества человек по мере развития техники становится похожим на техническое устройство,машину(тк идет процесс вытеснения духовности и любви,переживаний,подмена их автоматическими реакциями)

«Роботообразный» человек действующий по программе как исполнитель чужой воли. «Искусственный комфорт»,который предоставляется человеку-это «искусственный организм»(сердце) т.д….есть умирание биосферного человека.

По мнению Э.Фромма в книги «Революция надежды»контроль над сознанием человека превратит его в узника собственных творений,лишенного испытовать глубокие эмоциональные переживания.

20век породил тип человека для которого страсть к разрушению в форме войны становится естественным образом жизни.Современный человек –это рыночный человек, человек купля продажа,когда продается сам человек,даже его улыбка.Это человек бессильный перед социальным миром,ощущение собственной заброшенности,одиночества под воздействием высоких технологий

(информационных,ядерных,космических) т. о.постчеловек –будущий этап развития человечества.Постчеловек –это человек –модифицированный с помощью новейших и будущих технологий до такой степени,что с современной общепринятой точки зрения ,уже не является человеком.Вы будите умнее,чем любой человек-гений,у вас будет совершенная память,ваше тело не будет подвержено заболеваниям,оно не будет разрушаться со временем(возрастом),что обеспечит неограниченную молодостьи энергию,у вас будут большие способности испытовать эмоции, удовольствие,любовь,восхищение красотой,не придется испытовать скуку и усталость. Средства,которые пытаются использовать трансгуманисты:молекулярную нанотехнологию,генную инженерию,искусственный интеллект.Применение лекарства для изменения настроения,терапияпротив старения,нейроитерфейс,программы для управления информацией,применение лекарства для улучшения памяти.носимые и вживаемые компьютеры,экономические изобретения(такие как фьючерсы на идеи,совместная обработка информации ит.д) и когнитивные( от лат.знание,познание,познаваемый,соответствующий познанию) технологии.- Роман «Трансчеловек» Юрия Никитина,где в жанре фантастического тайм-лайна адекватно описаны процессы создания постчеловека.

Доклад на тему: «Бессмертие человека»(Федоров о человеке «душа» и « тело» не отделимы) – проблемы жизни и смерти в духовном опыте человечества.

Человек и космос; Закрепление : Чем талантливый человек отличается от генильного?( талант-полученные,приобретенные знания,а гениальный человек-стихия,озорение,пророчество,не передающее по наследству)

Урок № 17 Тема: Личность

Дж.Джеймс: «В самом широком смысле личность человека составляет общая сумма всего того,что он может назвать своим.Не только его физические и душевные качества,но и его дом,его платье,его жена,дети,лошади,капиталы….»

Понятие «индивид» -это первая ступень на пути перехода к понятию «личность».Второй ступенью этого перехода является понятие «индивидуальность»,которое включает в свое содержание специфические черты,присущие отдельному человеку:особенности психофизиологической структуры,роли и положенияв обществе,характера и направленности деятельностиит.п…Человек как личность –это человек,имеющий определенную жизненную ориентацию,тот или иной уровень культуры,сознающий свои права и обязанности по отношению к обществу и природе.Активно взаимодействуя с общественной средой, человек постепенно становится личностью через социализацию(труд,общение:коммуникативное,интерактивное,перцептивное)

Коммуникативность общения -обмен информацией посредством знаковых систем;

Интерактивность общения -организация совместной деятельности;

Перцептивность общения-возможность воспринимать образ партнера по общению.

Нарциссизм-обособление человека,отрыв его от общения,выражающий в излишней высокой оценке своего «Я» и недооценке окружающего мира.,безудержном эгоизме и амбициозности(А.Камю по пьесе «Калигула»-автор показал человека-римского императора ,который от самовлюбленности и болезненной жажды власти потерял чувство реальности и возомнил себя сверхчеловеком). Проблему отчуждения личности наиболее полно разработал Гегель. Следуя своей концепции тождества духа и материи он представил мир как отчужденную абсолютную идею,оторванную от действительности человека и человечества. «Снять» это отчуждение,по Гегелю ,возможно только в процессе самопознания абсолютной идеи,которая достижима лишь в религии,искусстве,философии. В отличие от Гегеля Маркс решил эту проблему не абстрактно,а конкретно-исторически,подчеркнув ,что материальное основание всех форм отчуждения необходимо искать в социально-экономической сфере:товарном производстве,частной собственности,антагонистическом разделении труда,назвав это явление товарном фетишизмом,по аналогии с религиозным фетишизмом,наделяющим отдельного человека ,животное какими- либо сверхестественными силами,оказывающими на них магическое влияние. По мнению Фридриха Ницше на реальную возможность манипулировать сознанием и поведением человека используются достижения науки ,научных данных и способность человека « быть дрессируемым».Эта способность ,по его словам делает человека «стадным животным»,хотя и «весьма интеллигентным». Отчуждение ,по сути дела,приводит к овеществлению человека ,к порабощению его продуктом собственной деятельности,когда человек превращается в орудие достижения чужих целей и средств своего собственного индивидуального существования,при этом человек теряет свою свободу ,становится «ограниченным», «предельным»,а значит перестает быть не только личностью,но и индивидуальностью. Он становится унифицированным человеком(все выше перечисленное). Духовная жизнь человека уходит на 2 план,она становится зависимой,производной от материального и технического освоения окружающего мира и самого человека.

Отчуждение имеет как объективную так и субъективную сторону. Субъективность проявляется в том,что человек находит свое отражение в ложных идеологических установках,в восприятии социальных норм,в чувствах одиночества, апатии,а отчуждения личности в образовании формирует «массового человека»-который стремится побольше взять и поменьше отдать,привыкший мыслить иными стандартами и сереотипами. Социальная отчужденность усиливает расслоение обшества. Отчуждение необходимо преодолевать ,посколько оно порабащает человека и нарушает социальную справедливость.

Доклады по теме: Свобода и ответственность личности; Духовный мир человека.

Закрепление: Почему в современных условиях опасно « отчуждение», «нарциссизм» личности?

Урок №18 Тема: Общество

Наука об обществе называется социологией (от латинского социетас-общество).Нас конкретно интересует не социология,а философские основания.Рассмотрение взаимоотношения об обществе начинается с понятий человек-общество.На этот счет существуют 3 основные интерпретации:Общество ----------индивид;

Индивид------------- Общество; Индивид-------------Общество------------индивид;

Согласно первой интерпретации, общество составлено из индивидов и образуется от сложения их способностей ,поведения, действий. Такая интерпретация была вызвана к жизни философией Нового времени в тот период,когда основное внимание было направлено на отдельного человека.Индивид был поставлен в центр философии,соответственно общество стали понимать,как сложенное из индивидов(так считали Гоббс,Локк,Кант и их многочисленные последователи). Каждый человек находит общество как нечто данное. Если родился в России,то будешь разговаривать по-русски,придирживаться русских традиций.Общество первично,а индивид вторичен.Эту концепцию развили Гегель,Маркс,так как оставались рационалистами.,во главу угла ставили не отдельного человека ,а общество.Человек понимался как «узел»общественных отношений.

Вторая концепция оказалась с недостатками:она не учитывала своеобразие,свободу индивидов,их творчество. В наше время стремятся соединить достоинства индивидуалистической( первичен индивид) и коллективистской ( первично общество) интерпретаций общества.Обе интерпретации должны дополнять друг друга. Общество отличается от природы:

1.Общество в отличие от природных систем не существует независимо от идей, представлений,ценностей,интерпретаций людей.

2. Смысл социальных действий людей определяется их ценностями.Природные неживые объекты взаимодействуют между собой,и все тут.Они взаимодействуют во имя чего-то. Животные питаются ,размножаются,реализуют свои инстинкты, а созидательной деятельности у них вообще нет,либо она находится в зачаточном состоянии( у животных есть психика,ее изучает зоопсихология). Для человека присуще понятия: идеи,ценности,деятельность,чтобы ответитить на этот вопрос нужны философские интерпретации общества.

В античности общество понимали на основе концепций идей Платона(под обществом понимали-справедливость в виде идеи космической и не сугубо человеческим началом),и Аристотеля (справедливость-добродетель человека). Античная интерпретация общества на основе справедливости не дожила до нашего времени и остается актуальной. Современные философы Джон Роулз и нем.Юрген Хабермас считают,что принцип справедливости остается в понимании общества центральным.Рационалисты(Джон Роулз) придерживаются принципов справедливости :1.все люди равноправны; 2.надо помогать бедным; Хаберманс : 1. Дискуссия разрешает конфликтные ситуации,надо обеспечить в обществе простор для обмена мнениями; 2.Дисскусия приводит к открытию абсолютного морального закона( здесь он сторонник И.Канта)

В средние века философское понимание общества основывается на философии абсолютной личности Бога.Августин в 4 веке дает философскую интерпретацию обществу.Он различает « град небесный»и «град земной» Все в «граде земном» ,что противоречит « граду небесному» Августин критикует,а смысл истории видел в движении «града земного» к совершенству града небесного. В современное время христианская интерпретация общества приобрела все большое многообразие( взгляд у различных религий на общество отличается друг от друга,например: в православии настаивается на особо тесном единстве народа со Всевышним- соборность; в католицизме расстояние между обществом и Богом увеличивается «Мы» и«Он»;В протестантизме во главу угла ставят личностное отношение к Богу «Я» и «Ты» )Однако во всех 3-х интерпретациях «град земной» интерпретируется как 2-й по отношению к «граду небесному»

В Новое время философия приводит к концепциям равноправия членов общества и общественного договора.Договор понимается как необходимость,самосохранение ,иначе люди перебьют друг друга(Гоббс)

В общественном договоре заключен суверенитет народа(Ж.Ж.Руссо).Общественный договор -----это признак гражданского общества,которое является творением человека разумного,а значит и философии о нем.Разумный человек признает право на жизнь,свободу,собственность(Дж.Локк).

К Маркс- «Люди в обществе «склеены» общественным трудом,развитие которого обеспечивает переход от капитализма к социализму».Современная интерпретация общества по М.Веберу: в основе общественного знания лежит «социальное действие»,во все эпохи природу общества понимали как истолкование смысла социальных действий людей. В наши дни используют новейшие философские направления –феноменологию,герменевтику,постмодернизм,аналитическую философию,а это значит:жизненный мир,построенный в соответствии с феноменологией сознания(Э.Гуссерль),понимающее бытие в мире(М.Хайдеггер),свободный,практический и творческий выбор(М.Фуко),жизнь людей согласно их речевым актам(Дж Остин). Таким образом,общество –это совокупность людей в рамках ими же производимой системы социальных действий и их смыслов.

Закрепление: 1. Понятие общество с точки зрения социологии?

2. Философские основания общества?

3. Эволюция развития общества в интерпретациях философов?

Тема доклада: Исторические типы общественного прогресса.

Урок №19 Тема: Государство.

Философский словарь:

ГОСУДАРСТВО — орудие политической власти в классовом обществе. На заре человечества, при первобытнообщинном строе, люди жили и трудились коллективно. Общество было бесклассовым. Все вопросы тогда решались теми людьми, к-рых они затрагивали.

Избиравшиеся для отправления общественных функций должностные лица (руководители тех или иных работ, старейшины, военачальники) обладали огромным авторитетом, но не имели никаких материальных средств, никакой силы для навязывания своей воли другим людям. В случае какой-либо угрозы роду, племени на защиту поднимались все способные носить оружие. Когда возникло частнособственническое производство и общество раскололось на классы, такая самодействующая вооруженная организация всего народа уже не могла сохраняться, ибо у разных классов были не общие, а противоположные интересы. Господствующий класс должен был уже опираться не на силу авторитета, ему нужен был авторитет силы. Появляется Г.— особый аппарат, к-рый охраняет общественный порядок, причем так, как это выгодно и угодно «сильным мира сего», эксплуататорским классам. Этот аппарат состоит из особых отрядов вооруженных людей — армии, полиции, имеющих в своем распоряжении соответствующие учреждения. Необходимые для содержания государственного аппарата средства поступают в виде налогов, для сбора их служит армия чиновников. Таким образом, основным отличием государственного устройства общества от родовой организации является возникновение особого аппарата управления, стоящего по видимости над обществом и призванного

охранять общественный порядок. Эта видимость маскирует действительную классовую суть Г. История знает различные типы эксплуататорского Г.: рабовладельческое, феодальное, буржуазное. В зависимости от классовых взаимоотношений в той или иной стране, от характера классовой борьбы формы правления бывают различными (буржуазная республика, конституционная монархия и т. д.). Но сущность каждого типа Г. одна: это — диктатура экономически господствующего класса. Социалистическая революция имеет своим конечным результатом утверждение общества без классов и без Г. Путь к этому лежит через уничтожение буржуазного Г., охраняющего капиталистические порядки, и установление диктатуры пролетариата. Пролетарское Г. по своей природе, целям и задачам качественно отлично от всех прежде существовавших государств. Это Г. нового типа, оно не отделено от народа и не противостоит ему как чуждая и призванная держать его в повиновении сила. Поэтому Энгельс писал, что пролетарское государство — это уже не государство в собственном смысле слова. С победой социализма и переходом общества к строительству коммунизма Г. перестает быть диктатурой одного класса, оно становится орудием всего народа, всего общества,— общенародным государством.

Государство

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 28 августа 2012; проверки требуют 36 правок.

Перейти к: навигация, поиск

У этого термина существуют и другие значения, см. Государство (значения).

Титульный лист сочинения Томаса Гоббса Левиафан (1651 год), посвящённого проблемам государства

Государство есть организация политической власти, содействующая осуществлению конкретных общественных интересов в пределах определенной территории.

Государство оперирует определёнными методами сохранения и поддержания государственной целостности, суверенитета, правопорядка, традиций внутри общества, устанавливает определённый порядок взаимоотношений между гражданами Государства, и вовлекает в свою деятельность всё население на собственной и других территориях, в соответствии с международными соглашениями Государства. Порядок взаимоотношений между членами общества и применения власти определяется конституцией, законами и другими правовыми документами государства, которые являются частью устройства государства; а также традициями, сформировавшимися внутри государства, в исторической действительности.

В современных капиталистических государствах, его основными целями трактуются:

• сохранение нормальных взаимоотношений между членами общества, заключающихся в обеспечении определённого уровня безопасности жизни и собственности людей, то есть безопасности их личной, научной, творческой и коммерческой деятельности;

• реализация и сохранение общих для членов общества материальных и духовных целей и ценностей, таких как свобода, мораль, справедливость, медицина, образование, дороги, экология.

Понятие Государство имеет два основных применения:

1. В качестве слова — названия объективно существующего предмета, определяемого лексически и обладающего различными свойствами (качествами) и способностью взаимодействия;

2. В качестве термина — не совсем понятного объекта, определяемого происхождением и являющегося предметом исследования.

В лексическом определении (в качестве общедоступного, разговорного слова): Государство — это однозначное аксиоматическое обозначение фундаментального понятия (одного из оснований географии), формулировка которого определяет мировоззрение человека в быту и отдельных отраслях общественной науки. В простом и интуитивно очевидном понимании предмета, государство представляет собой неделимую совокупность четырёх неотъемлемых составляющих, объединенных по нормам и правилам внутренних и внешних взаимоотношений:

• географической территории,

• владельца (владельцев) этой территории,

• населения этой территории,

• органов управления совокупным хозяйством населения (в том числе и владельца территории).

Совокупное хозяйство населения географической территории формируется из материальных ценностей, которые по незыблемым естественным закономерностям обязаны быть общедоступными для всех живых существ, населяемых территорию государства, по мере естественной нужды в этих ценностях. Такими являются:

• атмосферный общедоступный воздух, необходимый для дыхания;

• общедоступная вода, необходимая для утоления жажды;

• солнечный общедоступный свет, необходимый для зрения и тепла;

• географическая общедоступная территория, необходимая для обитания и коммуникации;

• плодоносная земля, необходимая для естественного произрастания пищи;

• естественные (природные) ресурсы, необходимые для создания предметов быта;

• национальная казна (общий бюджет) необходимая для организации естественной социально-общественной формы жизни в любой политической интерпретации и т. д.

В качестве термина обычно используется в правовом, политическом, а также социальном контекстах. В настоящее время вся сухопутная территория на планете Земля, за исключением Антарктиды и прилегающих к ней островов, разделена между примерно двумястами государствами.

По сравнению с общиной, которая является простым обществом, государство содержит в себе социальный класс (или классы), профессиональным занятием которого (или которых) является управление общими делами (при общинном устройстве, каждый общинник причастен к управлению таковыми)^[1].

В русской культуре часто происходит смешение понятия «государство» с политической властью, которая управляет общими делами организованного общества (например: «в этом государстве…» и «государство настаивает на более интенсивном вмешательстве в экономику…»)^[2].

Определение государства

Необходимо сказать, что ни в науке, ни в международном праве не существует единого и общепризнанного определения понятия «государство».

Определение государства в международном праве

На 2012 год не существует единого юридического определения термина «Государство», всецело признанного наукой и всеми странами мира. Крупнейшая международная организация — ООН — не имеет соответствующих полномочий определять, является ли то либо иное образование государством или нет. «Признание нового государства или правительства — это акт, который могут совершить или отказаться совершить только государства и правительства. Как правило, оно означает готовность установить дипломатические отношения. Организация Объединённых Наций — это не государство и не правительство, и поэтому она не обладает никакими полномочиями признавать то или иное государство или правительство»^[3].

Один из немногих документов, дающих определение «государства» в международном праве, — Конвенция Монтевидео, подписанная в 1933 только несколькими американскими государствами.

См. также: Международно-правовое признание

Определение государства в науке

В. В. Лазаревым предлагается следующее определение государства — это «особая организация политической власти общества, располагающая специальным аппаратом принуждения, выражающая волю и интересы господствующего класса или всего народа»^[4].

Толковый словарь русского языка Ожегова и Шведовой даёт два значения: «1. Основная политическая организация общества, осуществляющая его управление, охрану его экономической и социальной структуры» и «2. Страна, находящаяся под управлением политической организации, осуществляющей охрану её экономической и социальной структуры»^[5].

Приведём ещё несколько определений государства:

«Государство — это специализированная и концентрированная сила поддержания порядка. Государство — это институт или ряд институтов, основная задача которых (независимо от всех прочих задач) — охрана порядка. Государство существует там, где специализированные органы поддержания порядка, как, например, полиция и суд, отделились от остальных сфер общественной жизни. Они и есть государство»^[6].

«Государство есть особая достаточно устойчивая политическая единица, представляющая отделённую от населения организацию власти и администрирования и претендующая на верховное право управлять (требовать выполнения действий) определёнными территорией и населением вне зависимости от согласия последнего; имеющая силы и средства для осуществления своих претензий»^[7].

«Государство — это независимая централизованная социально-политическая организация для регулирования социальных отношений. Оно существует в сложном, стратифицированном обществе, расположенном на определённой территории и состоящем из двух основных страт — правителей и управляемых. Отношения между этими слоями характеризуются политическим господством первых и налоговыми обязательствами вторых. Эти отношения узаконены разделяемой, по крайней мере, частью общества идеологией, в основе которой лежит принцип реципрокности»^[8].

«Государство есть машина для угнетения одного класса другим, машина, чтобы держать в повиновении одному классу прочие подчинённые классы»^[9]. «Государство — аппарат насилия в руках господствующего класса»^[10].

«Государство есть воплощение права в обществе»^[11].

«…государство, спиритуалистическая сущность общества: это есть частная собственность бюрократии»^[12].

Этимология

Слово «государство» в русском языке происходит от древнерусского «государь» (так называли князя-правителя на древней Руси), которое, в свою очередь, связано со словом «господарь» (давшее «господарьство»).

Древнерусское «господарь» происходит от «господь». Таким образом, практически все исследователи сходятся на связи слов «государство» и «господь»^[13]. Точная же этимология слова «господь» неизвестна.

Можно предположить, однако, что, поскольку производные «государство», «господарьство» появляются позже, чем уже имевшие устоявшиеся значения «государь», «господарь», то в средние века «государство» обычно воспринималось как непосредственно связанное со владениями «государя».

«Государем» в то время обычно являлся конкретный человек (князь, правитель), хотя существовали и заметные исключения (договорная формула «Господин Великий Новгород» в 1136—1478 годах или «печать Господарьства Псковского»).

Признаки государства

• Наличие организационных документов (в которых изложены цель создания и задачи государства):

  • конституция,

  • военная доктрина,

  • законодательство.

• Управление и планирование:

  • публичная власть:

    • глава государства (правительство),

    • парламент,

    • суд.

  • нормирование жизни общества (система права),

  • государственная (политическая и внешнеполитическая) деятельность,

  • хозяйственная деятельность (экономика):

    • собственная денежная система,

    • налоговые сборы,

    • государственная казна.

• Собственность (ресурсы);

• Территория;

• Население;

• Наличие подчинённых организаций:

  • правоохранительная деятельность,

  • вооружённые силы,

  • периферийные административные организации.

• Наличие государственного языка (языков);

• Суверенитет (способность государства выступать в международно-правовом поле как признанное другими государствами юридическое лицо);

• Гражданство;

• Государственные символы.

Кроме прочих, в качестве признаков можно рассматривать и иные политические, экономические и социальные аспекты.

Разница между государством и страной

Хотя понятия страна и государство часто используются как синонимичные, между ними имеется существенная разница.

Понятие государство обозначает политическую систему власти, установленную на определённой территории, особого рода организацию, в то время как понятие страна скорее относится к культурным, общегеографическим (общность территории) и другим факторам. Термин страна также имеет менее официальную окраску. Похожее различие существует и в английском языке со словами country (которое ближе к понятию страна) и state (государство), хотя в определённом контексте они могут выступать как взаимозаменяемые.

Элементы формы государства

Основные статьи: Форма государства, Форма государственного правления, Форма государственного устройства, Политический режим

Агитационный плакат «Пирамида капиталистического общества». Фразы сверху — вниз: Политики — «Мы правим вами» Духовенство — «Мы дурачим вас» Армия — «Мы стреляем в вас» Буржуазия — «Мы едим за вас» Рабочие и крестьяне — «Мы работаем за всех», «Мы кормим всех»

Форма государственного правления

Монархия (с греч. единовластие):

• Абсолютная:

  • Теократическая (Халифат);

• Ограниченная:

  • Сословно-представительная;

  • Конституционная:

    • Дуалистическая;

    • Парламентарная;

Республика (лат. res publica, «дело народа»)

• Парламентская;

• Президентская;

• Смешанная;

Смешанные формы правления:

• Монархическая республика;

• Республиканская монархия.

Форма государственного устройства

Унитарное государство (фр. unitarism от лат. unitas — единство):

• Централизованное;

• Децентрализованное;

• Сложное;

• Простое;

• Национальное.

Федерация (фр. federation, от позднелат. foederatio — объединение, союз):

• Территориальная (административная);

• Национальная;

• Национально-территориальная;

• Централизованная;

• Симметричная;

• Конституционная;

• Договорная;

• Дуалистическая;

• Кооперативная.

Конфедерация (лат. confoederatio — союз, объединение):

Политический режим

Демократический:

• Социально-демократический;

• Либерально-демократический.

Антидемократический:

• Аристократический;

• Олигархический;

• Авторитарный;

• Деспотический;

• Тиранический;

• Тоталитарный.

Происхождение государства

Власть и социальные нормы в первобытном обществе

Основная статья: Власть и социальные нормы в первобытном обществе

Первые формы институтов власти и первые общеобязательные нормы поведения сформировались уже на первобытной стадии развития общества. Для этого периода характерно отсутствие политической власти и государственных институтов. Социальные нормы в этот период носят характер обычаев, традиций, обрядов и табу. В науке вопрос о том, можно ли считать данные социальные нормы правом или протоправом, является дискуссионным.

Возникновение государства с точки зрения марксистской теории

• Совершенствование орудий труда;

• Переход от «присваивающей» экономики к «производящей» (неолитическая революция);

• Возрастает производительность труда, появляется избыток продуктов;

• Появление частной собственности;

• Социально-классовое расслоение общества;

• Формирования органов управления;

• Государство как аппарат подавления одного класса другим.

Теории происхождения государства

Основная статья: Теории происхождения государства

Единого мнения о причинах возникновения государства не существует. Существуют несколько теорий, которые объясняют происхождение государства, однако ни одна из них не может являться окончательной истиной. Наиболее древними известными государствами являются государства Древнего Востока (на территории современных Ирака, Египта, Индии, Китая).

Теории происхождения государства:

• Теологическая теория — Ф. Аквинский

• Патриархальная теория — Аристотель, Платон, Конфуций, Михайловский, Фильмер

• Общественный договор — Г. Гроций, Дж. Локк, Ж. Ж. Руссо, Т. Гоббс, Д. Дидро, А. Н. Радищев

• Теория насилия — К. Каутский, Л. Гумплович, Е. Дюринг

• Материалистическая (марксистская) теория — К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин

• Психологическая теория — Цицерон, Г. Тард, Л. Петражицкий

• Расовая теория — Ж. Габино, Ф. Ницше^{[источник не указан 299 дней]}

• Органическая теория — Г. Спенсер, Р. Вормс

• Ирригационная теория — К. Виттфогель

• Комплексная теория происхождения государства — Х. Й. М. Классен

• Кризисная теория — А. Б. Венгеров

• Дуалистическая теория — Малыгин, Афанасьев

• Теория специализации — Т. В. Кашанина

• Теория инцеста (половая) — К. Леви-Стросс

• Спортивная теория — Ортега-и-Гасет

• Патримониальная теория — Галлер

• Диффузионная теория — Гребнер

Функции государства

Основная функция государства — обеспечение комфортного проживания своих граждан.

С этой целью государство выполняет ряд задач:

• управление хозяйством и обществом;

• оборона собственной территории.

По мере развития общественных отношений появилась возможность более цивилизованного поведения государства.

Природа государства и его положение в политической системе предполагают наличие ряда специфических функций, отличающих его от других политических институтов. Функциями государства называются основные направления его деятельности, связанные с суверенитетом государственной власти. От функций отличаются цели и задачи государства, отражающие основные направления избираемой тем или иным правительством или режимом политической стратегии, средства её реализации.

Классификация функций государства

Функции государства классифицируются:

• по сфере общественной жизни: на внутренние и внешние,

• по продолжительности действия: на постоянные (осуществляемые на всех этапах развития государства) и временные (отражающие определённый этап развития государства),

• по значению: на основные и дополнительные,

• по видимости: на явные и латентные,

• по влиянию на общество: на охранительные и регулятивные.

Основной классификацией является деление функций государства на внутренние и внешние.

Внутренние функции государства:

• Правовая функция — обеспечение правопорядка, установление правовых норм, регулирующих общественные отношения и поведение граждан, охрана прав и свобод человека и гражданина.

• Политическая функция — обеспечение политической стабильности, выработка программно-стратегических целей и задач развития общества.

• Организаторская функция — упорядочивание всей властной деятельности, осуществление контроля за исполнением законов, координация деятельности всех субъектов политической системы.

• Экономическая функция — организация, координация и регулирование экономических процессов с помощью налоговой и кредитной политики, планирования, создания стимулов экономической активности, осуществления санкций.

• Социальная функция — обеспечение солидарных отношений в обществе, сотрудничества различных слоёв общества, реализации принципа социальной справедливости, защита интересов тех категорий граждан, которые в силу объективных причин не могут самостоятельно обеспечить достойный уровень жизни (инвалиды, пенсионеры, матери, дети), поддержка жилищного строительства, здравоохранения, системы общественного транспорта.

• Экологическая функция — гарантирование человеку здоровой среды обитания, установление режима природопользования.

• Культурная функция — создание условий для удовлетворения культурных запросов людей, формирования высокой духовности, гражданственности, гарантирование открытого информационного пространства, формирование государственной культурной политики.

• Образовательная функция — деятельность по обеспечению демократизации образования, его непрерывности и качественности, предоставлению людям равных возможностей получения образования.

Внешние функции государства:

• Внешнеполитическая функция — развитие дипломатических отношений между государствами, заключение международных договоров, участие в международных организациях.

• Функция обеспечения национальной безопасности — поддержание достаточного уровня обороноспособности общества, защита территориальной целостности, суверенитета и безопасности государства.

• Функция поддержания мирового порядка — участие в развитии системы международных отношений, деятельность по предотвращению войн, сокращению вооружений, участие в решении глобальных проблем человечества.

• Функция взаимовыгодного сотрудничества в экономической, политической, культурной и других сферах с другими государствами.

Также проводится разделение между:

• деятельностью по выработке политических решений и деятельностью по выполнению этих решений — государственному управлению.

Государства мира

Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование. Добавьте ссылки на источники, в противном случае он может быть удалён. Дополнительные сведения могут быть на странице обсуждения. (17 мар 2012)

Государства-члены Организации Объединенных Наций (включая зависимые территории) на карте указаны голубым цветом

В настоящее время (декабрь 2012 года) существует 195 государства, признанных абсолютным большинством (более 2/3) других государств. Из них в ООН входит 193 государства-члена.

Ватикан как суверенная территория Святого Престола имеет политическую систему, подобную государству, но государством в полном понимании данного термина не является. Он официально признан большинством государств как суверенная территория, но не является членом ООН. Постоянным наблюдателем в ООН является Святой Престол — уникальная суверенная персона (persona sui generis) в международном праве. Дипломатические отношения государств устанавливаются не с Ватиканом, а со Святым Престолом, и все иностранные дипломатические миссии аккредитованы при Государственном секретариате Святого Престола.

Государство Палестина  — часть бывшей одноимённой британской колонии, согласно резолюции Генеральной ассамблеи ООН № 181^[14] в 1947 году должна была получить независимость, однако после первой арабо-израильской войны была аннексирована Трансиорданией и Египтом, а с 1967 года оккупирована Израилем. 29.11.2012 г. официально признана ООН государством-наблюдателем. Однако ряд членов ООН, в т. ч. СБ ООН не признаёт суверенитет и продолжает считать её частью Израиля.

Статус и категория некоторых территорий и образований не могут быть однозначно идентифицированы. Также Евросоюз и Союзное государство России и Беларуси имеют признаки государства и конфедерации, однако в международном праве не рассматриваются как государство или субъект международного права.

Государства, имеющие крайне малую территорию или численность населения, именуют карликовыми государствами (странами). Сильные независимые государства, обладающие значительным превосходством над другими государствами, а также (в современном мире) постоянных членов Совета Безопасности ООН именуют великими державами. Великие державы, обладающее подавляющим превосходством над другими государствами, именуют сверхдержавами. Государства, обладающие ядерным оружием, именуют ядерными державами (членами «ядерного клуба»). Государства, обладающие независимой возможностью осуществления орбитальных космических полётов (вывода спутников собственными ракета-носителями) именуют космическими державами (членами «космического клуба») (в том числе государства, обладающие независимой возможностью осуществления пилотируемых космических полётов иногда именуют космическими сверхдержавами).

1. ↑ Пиголкин А. С., Головистикова А. Н., Дмитриев Ю. А., Саидов А. Х. Теория государства и права: учебник под редакцией А. С. Пиголкина. — Москва: Юрайт-Издат, 2005. — С. 61-63. — ISBN 5-94879-145-9.

2. ↑ Власов В. И. Теория государства и права: учебник для высших юридических учебных заведений и факультетов. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2002. — С. 70-75. — ISBN 5-222-02434-2.

3. ↑ Каким образом новое государство или правительство добиваются признания со стороны Организации Объединённых Наций? Каким образом та или иная страна вступает в ООН в качестве государства-члена? Неофициальный документ ООН для информации.

4. ↑ Общая теория права и государства: Учебник. Под ред. Лазарева В. В.. — М.,1994. — С.23

5. ↑ Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений / Российская академия наук. Институт русского языка им. В. В. Виноградова — 4-е изд., дополненное. — М.: Азбуковник, 1999. — 944 с. — ISBN 5-89285-003-X.

6. ↑ Геллнер Э. Нации и национализм / Пер. с англ. — М.: Прогресс, 1991. — С.28

7. ↑ Гринин Л. Е. 1997. Формации и цивилизации: социально-политические, этнические и духовные аспекты социологии истории // Философия и общество. — № 5. — С. 20

8. ↑ Claessen H. J. M. 1996. State // Encyclopedia of Cultural Anthropology. Vol. IV. — New York. — P.1255

9. ↑ Ленин В. И. Полное собрание сочинений. — 5 изд. — Т. 39. — М.: Политиздат — С. 75

10. ↑ Ленин В. И. Полное собрание сочинений (третье издание). — Т. 20. — М.: Политиздат. — С. 20

11. ↑ Брокгауз-Ефрон. Философский словарь логики, психологии, этики, эстетики и истории философии под редакцией Э. Л. Радлова. С.-Петербург, 1911, стр. 64

12. ↑ «К критике гегелевской философии права» Карл Маркс (т. 1, с. 270—273, Соч. изд. 2)

13. ↑ Например, Словарь Фасмера, 1996, Т. 1. — С.446, 448

14. ↑ Резолюция ГА ООН № 181/ІІ

• В. И. Ленин. Государство и революция

• Государство // Экономический словарь.

• Государство как произведение искусства: 150-летие концепции: Сб. статей/ Инcтитут философии РАН, Московско-Петербургский философский клуб; Отв. ред. А. А. Гусейнов. — М.: Летний сад, 2011. — 288 с. (PDF-версия)]

• Иванов С. С. О нравственном преобразовании сущности государства // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение». — 2011. — № 5 (сентябрь — октябрь).

• Логика эволюции политической организации государств

• Философия права в начале 21-го столетия через призму конституционализма и конституционной экономики/ Московско-Петербургский ref>Пиголкин А. С.,Головистикова А. Н., Дмитриев Ю. А., Саидов А. Х. Теория государства и права: учебник под редакцией А. С. Пиголкина. — Москва: Юрайт-Издат, 2005. — С. 61-63. — ISBN 5-94879-145-9.философский клуб. — М.: Летний сад, 2010. ISBN 978-5-98856-119-4

Литература

• П. Д. Баренбойм, А. В. Захаров Пакт Рериха как этап внедрения в жизнь эстетической концепции правового государства Николая Рериха // Журнал зарубежного законодательства и сравнительного правоведения. — 2010. — № 2.

• Гринин, Л. Е. Государство и исторический процесс. — М.: КомКнига, 2007.

• Ильин В. В., Ахиезер А. С. Российская государственность: истоки, традиции, перспективы. — М.: Издательство МГУ, 1997. — 384 с. — (Теоретическая политология, мир России и Россия в мире). — ISBN 5-211-03762

• Крадин, Н. Н. Политическая антропология. — М.: Ладомир, 2001.

• Малков С. Ю. Логика эволюции политической организации государства. — М.: КомКнига, 2007. — С. 142—152.

• Энтони де Ясаи Государство.

• Роберт Нозик Анархия, государство и утопия.

• Мартин ван Кревельд Расцвет и упадок государства.

Начало формы

Конец формы

• 

• 

.

Урок №20 Тема:Культура и цивилизация

Понятие «Общество» и «Культура» нередко используют в одном и том же значении,однако они не являются тождественными. Общество как живой,развивающийся организм является совокупностью людей,находящихся во множестве разнокачественных отношений.Культура нечто иное. Феномен культуры изучается разными дисциплинами.3 подхода к изучению культуры:1.Продуктивистский,где культура понимается как совокупный результат материального и духовного производства;

2.Креативистский,в котором культура предстает как творческая ,созидательная деятельность;

3.Аксиологическая,где феномен культуры рассматривается как совокупность социально значимых ценностей.

Общим для этих подходов является то,что все они ,в конечном счете ,ориентированы на понимание культуры как творческой деятельности,в результате которой появляется общественно ценный продукт.Т.О…, культура ---это совокупность инновационных видов и способов деятельности вместе с ее результатами,которые выражают сущностные силы человека.По характеру деятельности и ее результатов различают материальную и духовную культуру.

Духовная культура (продуцирование идей,знаний,художественных образов,моральных,правовых норм)

Материальная культура(производство,обмен,распределение материальных благ)

В отечественной и зарубежной литературе понятие « культура» нередко сводят к более узкому понятию « Духовная культура»,включая в его объем науку,образование,язык,искусство(Кассирер и др.) Своеобразием духовной культуры является то,что она представляет собой особый мир символов и значений,образование. Вхождение индивида в культуру ,согласно Гегелю имеет 2 взаимосвязанные стороны:1.Подъем ко всеобщему опыту и знаниям и их субъективизация в уникально единичных формах. Довольно часто культуру делят по географическому признаку на Западную и Восточную. Л.Гумилев(1912-1992),отмечая условность и абстрактность такого деления,остроумно заметил,что Евразийский континент следует рассматривать не из того или иного угла,а сверху.Основной закономерностью развития культуры является преемственность в материальной( орудия труда,технологии,производственный быт,товаро-денежные отношения) и духовной культуре(нормы,идеалы,обычаи,уходят в глубь веков).Преемственность обеспечивается в значительной мере тем,что она включает не только национальное, классовое,но и общечеловеческое. Вместе с тем, общечеловеческое без национально-особенного превращается в безжизненную схему,лишенную плоти и крови.

Термин « цивилизация»,как и термин «культура»,употребляется в разных значениях. Этим термином обозначают: 1) ступень развития человечества,которая следует за периодом дикости и варварства(Морган,Энгельс);

2) мировое сообщество государств и народов;

3) культура общества;

4) степень развития материальной культуры;

5) завершающий этап развития культуры,ее закат(Шпенглер).

В последние годы под термином «цивилизация»имеют ввиду разумно организованное,высокоразвитое обшество во все его многообразии и целостности. Цивилизационный подход философов сводится к тому ,что история развития общества представляет собой смену различных культур –цивилизаций,каждая из которых проходит разные этапы –от рождениядо угасания(Н.Данилевский,К.Леонтьев,о.Шпенглер,А.Тойнби,Ф.Фукияма и др.)Согласно философам цивилизации развиваются независимо друг от друга,во многих случаях Запад противопоставляется Востоку.В России получила известность теория культурно-исторических типов Н.Данилевского( 1822-1885) .В ней доказывается ,что каждая цивилизация переживает период становления,процветания и упадка;что цивилизация одного исторического типа не передается народам,принадлежащим цивилизации другого типа;что полнота и богатство цивилизации зависят от разнообразия этнографического материала; и что критериями отбора различных типов цивилизации являются определенные формы культурного творчества--- научного,художественного,правового.

Оставаясь верным славянофильству, Н.Данилевский считал,что Западная цивилизация умирает, а славянство ------возвышается.Поэтому влияние Запада может погубить Россию.

В конце 20в. оппозиция «Запад-Восток» теряет свою актуальность,границы между цивилизациями размываются ,идет активный процесс диалога между народами,названный « диалогом культур» Для Запада присуще:индивидуализм,рационализм,активное социальное поведение,и идеи ,характерные для цивилизации Востока (обезличенное общество,самосовершенствование человека,интуитивизм и пассивное « недеяние») В системе «Запад –Восток» особое место принадлежит России,которая занимает промежуточное положение между культурами,представляя собой гибрид,который именует европейскую голову на азиатском туловище(Г.В.Плеханов).

Синтез культур по М.Веберу.

Доклад по теме:Концепции современных цивилизаций их особенности и противоречия.

Закрепление: 1.3 подхода к изучению культуры?

2. Чем материальная культура отличается духовной?

3. Понятие термин цивилизация.

4. Цивилизационный подход к развитию общества.Взгляды ученых.

Урок № 21. Тема: Экономика

В России философия экономики появляется на том месте, которое долгие годы занимала марксистская социально-экономическая теория. Нет, видимо, нужды специально подчеркивать, что новые, рыночные, экономические отношения требуют для себя иного концептуального аппарата.

Согласно утверждению сторонников марксистского учения, в его основании лежит правильное понимание движущих сил исторического процесса. Марксистская концепция истории, в свою очередь, предполагала неизбежность перехода от капитализма к социализму. Тем не менее, действительное развитие цивилизации пошло по другому пути, а капиталистические формы экономической жизни оказались гораздо более гибкими, чем это мог предположить основоположник марксистского учения. Кроме того, целый ряд прогнозов Маркса о дальнейшем будущем капитализма оказался несостоятельным. В целом же, предложенная основоположником марксизма универсальная теория оказалась фактически неспособной объяснить серьезные расхождения реального социализма с его теоретической моделью.

Отметим, что аналогичная проблема существует и в современной западной философии.

Предмет философии экономики - практическая деятельность, рассмотренная преимущественно в социальном и антропологическом разрезах. Традиционное определение человеческой практики требует в современных условиях расширения и уточнения: в него должны быть включены и такие важные ориентиры практической жизнедеятельности, как польза и эффективность.

Если в античности рациональное знание определяется исходя из противопоставления обыденному мнению, то в эпоху средневековья оно занимает место в оппозиции «знание - вера», а просветители толкуют рациональность как орудие борьбы против догматизма. В эпоху Нового времени рациональное начало выступает фундаментом зарождающегося научного знания и выделяется на фоне эмпирических источников знания.

В исследованиях основоположников британского сенсуализма - Дж.Локка, Б.Мандевиля, А.Фергюсона, Д.Юма и А.Смита человек позиционируется в качестве сложного "соединения различных аффектов". Исходя из этого, выстраивается соответствующего рода социальная психология, объясняющая поведение людей. В частности, согласно Д.Юму, мораль, выступая основанием социально-политической жизни государства, является результатом баланса индивидуальных аффектов. Стремление к удовольствию при этом трактуется как последнее основание всякого человеческого действия. К той же антропологической парадигме относится и модель "эгоистического индивида", используемая А.Смитом как в философско-этическом учении, так и в его экономической теории. Описание рыночных закономерностей здесь основано на тщательном и всестороннем прослеживании игры интересов всех участвующих в экономическом процессе сторон: собственников земли, предпринимателей, буржуазии, торговцев и рабочих. Философия английского сенсуализма, таким образом, содержит в себе ряд философско-антропологических предпосылок антропологической модели homo economicus, согласно которой человек действует из соображений расчета, пользы, выгоды и «экономичности» в силу самой своей природы.

Иное представление о роли рациональности в экономическом поведении и о мотивации такого поведения имплицитно присутствует в социально-философских теориях континентального либерализма (Сен-Симон, Базар, Анфантен, Конт). Для теории индустриализма» А.Сен-Симона, в частности, характерен всеохватывающий «сциентизм»: представление о принципиальной возможности реконструкции структуры государства на базе научных инженерных принципов, прагматическая концепция социальных институтов, своеобразный культ естественнонаучного и технического мышления. Неотъемлемым признаком инженерного подхода к управлению экономическими процессами выступает сознательное планирование, контроль и управление всеми без исключения социальными процессами.

Согласно взглядам лауреата Нобелевской премии по экономике М.Алле, определение экономической рациональности формулируется в предположении, что индивид сам по себе наилучшим образом знает и определяет для себя собственные цели и оптимальные способы их достижения. 1 Автономов B.C. Модель человека в экономической науке.- СПб., 1998.- С. 12.

Другая важная составляющая экономической рациональности -поведенческая целенаправленность. Рассмотренное в экономическом аспекте человеческое поведение интерпретируется как результат сознательных целерациональных индивидуальных действий. Впервые эта установка была сформулирована К. Менгером, а дальнейшее развитие получила в работах представителей неоавстрийской школы и Й. Шумпетера. Целеполагание при это^ признается априорным: предварительное планирование деятельности предшествует самой этой деятельности. Целерациональность рассматривается и как стремление к максимальной полезности (Джевонс), и как стремление к наилучшему удовлетворению своих потребностей (Менгер), а также в виде «предпочтений», «весов» и «целей» в новейших экономических концепциях.

Алле М. Условия эффективности в экономике.- М., 1998,- С. 185. этой установки, разделяемой большинством современных экономистов, восходит к теории познания Д. Юма, в которой рациональность сводилась к простому формальному отношению целей и средств. Структура экономической рациональности рассматривается как полностью независимая от конкретных психологических процессов в рамках индивидуального сознания (сомнений, колебаний, промежуточных решений, переформулировок целей, изменения предпочтений и т.д.). Факт выбора экономическая наука анализирует в качестве самодостаточного, полного и завершенного, заключая «в скобки» его психологическую природу.

Выделенные современной экономической теорией элементы рациональ-ности отсылают к соответствующим антропологическим моделям «экономического человека» как своему последнему основанию. В этом ряду определяющее место занимает модель «экономического человека» как «рационального максимизатора полезности». Ее можно обнаружить прежде всего в маржиналистских теориях предельной полезности (К.Менгер, У.Джевонс, Л.Вальрас). Базовая идея этих концепций - «максимизация полезности» - своим происхождением обязана бентамовскому утилитарист-скому учению. Главным образом это касается важнейшей для Бентама концепции «максимизации счастья». Построенное на этой идее психологическое учение Бентама, в свою очередь, сильно зависит от ассоцианистской психологии XVI-XVIII вв. Важнейшие положения этой психологической парадигмы сводятся к пяти взаимосвязанным элементам: концепции опыта как комплекса чувственных впечатлений; идее непосредственного жизненного опыта как единственного источника достоверного знания; учению об индивидуальном сознании как «tabula rasa», лишенной каких-либо собственных априорных представлений, не содержащихся в опыте; редукции психического аппарата к «впечатлениям» как его простейшим единицам и истолкованию психических функций как простого результата произвольных комбинаций («ассоциаций») таких единиц.

Заимствовав из этой традиции идею о сознании человека как «tabula rasa», управляемой внешними воздействиями через ощущения и случайные ассоциации, маржиналисты дополнили ее гедонистической концепцией человека, единственной целью которого выступает поиск наслаждений и который, дабы достичь этой цели, будет взвешивать и точно рассчитывать каждый свой шаг на пути к ней. Помимо этого, маржиналистская концепция сводит важнейшую экономическую проблему - проблему ценности - к психологии потребительского выбора. Антропологические предпосылки этой теории, таким образом, можно свести к совокупности утверждений о психологической природе человека. В «теории выявленных предпочтений» П.Самуэльсона от потребителя не требуется максимизировать полезность с помощью точных рациональных исчислений: он просто делает последовательный непротиворечивый выбор, предпочитая один вариант другому. Место понятия полезности занимает теперь понятие предпочтения (выбора). В рамках теории выявленных предпочтений, таким образом, убедительно демонстрируется эквивалентность непротиворечивого выбора и максимизации некоторой функции. Как полагает ученый, субъект всегда максимизирует какую-либо вполне конкретную величину (а не абстрактную идею полезности), и акты выбора, в которых осуществляется эта процедура, эмпирически наблюдаемы.

Автономов B.C. Человек в зеркале экономической теории (очерк истории западной экономической жизни).- М., 1993.- С. 42-43. маржиналистской теории представлен в концепции основоположника институционализма Т. Веблена. Рассмотренная с точки зрения имплицированной в ней антропологической и психологической модели поведения, эта теория представляет собой синтез эволюционного учения Ч.Дарвина, новой психологии У.Джеймса и отдельных психологических идей У. Магдугалла. Веблен выделяет две поведенческие модели экономического человека, образующиеся из различных комбинаций базовых человеческих инстинктов («институтов») - «промышленное поведение» и «денежное соперничество». Последняя может порождать бесполезные образования, которые в экономическом отношении зачастую даже не направлены на непосредственное извлечение прибыли: например, деятельность крупных предпринимателей-монополистов, ориентированная на приобретение как можно большей части самой промышленной системы, является разрушительной дд£ процесса общественного производства, тормозит и блокирует его эффективность. Как следствие, модель ищущего наслаждений рационального максимизатора оказалась непродуктивной для адекватного описания такого экономического поведения5.

Разбирая общие вопросы экономической рациональности, Маршалл указывает на ее гипотетический статус: все человеческие действия в экономике рассматриваются в таком контексте, как если бы они были полностью рациональными. В этой связи В.С.Автономов обозначает границы применимости понятия «рациональной максимизации полезности»: отсутствие необходимости учитывать возможные ответные действия других индивидов и введение ряда дополнительных гипотез, моделей и предпосылок (например, гипотеза об одинаковом поведении экономических субъектов, концепция конкуренции, равновесия и всеохватности рынков и др.). По Л. фон Мизесу, абсолютно рациональное человеческое поведение было бы возможно только в условиях

5 Веблен Т. Теория праздного класса.- М., 1984.- С. 73 - 82. совершенного рынка, и если соответствующая антропологическая модель в отдельных случаях не работает, то это может означать только несовершенство самого рынка, искажающее влияние на него внешних факторов.

Философский анализ оснований хозяйственной деятельности представлен работами Р. Ролза. В данной теории представление о рациональности как априорном требовании к субъекту экономической деятельности дополняется критерием моральности, который сводится к принципам «равной свободы» и «равной доступности». Кроме того, здесь вводится и посредством логико-философского инструментария анализируется принцип рациональной эффективности как ключевой для понимания поведенческой структуры современного хозяйствующего субъекта. Аксиологические аспекты и ценностная нагруженность экономической деятельности всесторонне проанализированы Г.Зиммелем, В. Зомбартом и М. Вебером. Анализ взаимосвязи между феноменом европейской рациональности и новым социально-антропологическим типом экономической деятельности (буржуа и предприниматель) порождает целый комплекс вопросов и тем, поставленных в исследованиях данных авторов: прослеживание генезиса структуры экономической рациональности, экспликация ее важнейших элементов и конститутивов, анализ соотношения материальной структуры хозяйства и «капиталистического духа», описание функционирования экономической рациональности в конкретной хозяйственной ситуации, исследование традиционалистской культуры как фактора ограничения экономической рациональности, изучение этических и психологических черт раннего Homo Economicus, анализ протестантской культуры как фактора ассимиляции структур рациональности, осмысление оснований концепции экономической культуры как «социального тела» Homo Economicus, и, наконец, концепция «капиталистического духа» в качестве онтологического условия функционирования экономической рациональности.

Широкий мировоззренческий и социо-культурный контекст экономической деятельности также задан основателем отечественной «философии хозяйства» С.Н.Булгаковым и его современными последователями (Ю.М.Осипов, Л.А.Тутов)6. Таким образом, проблема специфических структур экономической рациональности и антропологических предпосылок экономической теории к настоящему времени уже осознана научной мыслью в качестве важной, широкой и относительно самостоятельной проблематики социальных наук и междисциплинарных исследований; однако уровень собственно концептуальной проработки этой проблемы в современной научной литературе еще недостаточен: не выработан собственно философский инструментарий для анализа ключевых моментов хозяйственной деятельности.

Культура истории капитализма

При анализе социально-имущественной стратификации в работе используются как структуралистская, так и конструктивистская парадигмы в социологии. Первая делает акцент на структурах, которые более или менее жестко предопределяют поведение людей, вторая же подчеркивает относительную свободу действующего индивида, который преобразует среду (структуры) и творит их по своему собственному замыслу. Продуктивный синтез этих двух методологических установок был осуществлен П. Бурдье.

. Результаты исследования, претендующие на новизну, можно сформулировать следующим образом:

1. Выявлена и разработана общая формальная структура хозяйственной деятельности в рамках рыночной модели экономики, что позволило сформулировать основные понятия и философско-логические принципы для анализа этой деятельности, совпадающие с ее основными структурными моментами.

2. Вскрыты и проанализированы аксиологические основания и духовно-этические предпосылки экономической деятельности: а)«капиталистический дух» и специфический капиталистический этос, б)предпринимательская ментальность, в)мироощущение «профессия как призвание», г)экономическая культура как генерирующий фактор экономической рациональности и традиционная культура как фактор ограничения. Получил обоснование вывод, что индивид никогда не выступает чистым агентом экономической деятельности, но обладает специфическим «социальным телом», которое в исследовании представлено в качестве элемента целостной экономической культуры.

3. Эксплицированы общие антропологические предпосылки экономичес-ких теорий, представляющие собой сумму имплицитных допущений и предположений о том, что есть человек. Названные предпосылки, выступая незримым (и часто само собой разумеющимся) основанием предметно-содержательных, научных высказываний той или иной теории, сами по себе не являются предметом критической рефлексии экономистов.

4. Обоснованы методологические требования к антропологической модели

Homo economicus»: а)конструктивность; б)символичность; в)идеализация; г)инструменталистская и функциональная значимость. Рассмотрены исторические вариации модели «рационального максимизатора полезности» и ее систематический срез, в результате чего выявлены три ее инвариантных компоненты: информационная, мотивационная и вычислительная.

5. Проанализированы эпистемологические допущения о характере и природе рациональности, имплицированные в конкретных экономических теориях: а) рациональность как максимизация полезности («неоклассическое направление»); б) ограниченная рациональность (Г.Саймон); в) практическая рациональность (П.Бурдье); г) целерациональность (М.Вебер).

6. Определены базовые конститутивы экономической рациональности: а) рациональная организация свободного труда в форме предприятия; б) нормирование и учет хозяйственной деятельности; в) ориентация на товарный рынок; г) отделение предприятия от домашнего хозяйства.

7. Описаны необходимые составляющие конкретной рациональной процедуры принятия экономических решений: а) контроль; б) координация (действия по координации производства и сбыта); в) инициатива (активный маркетинг); г) анализ (исследование спроса и общей ситуации на рынке); д) гибкая ценовая политика (принцип «низкие цены, высокий оборот»).

Формальные' условия полноценной реализации структур экономической рациональности следует отличать от конкретной рациональной процедуры принятия решений, в качестве образующих элементов которой выделяются контроль, координация, инициатива, анализ рынка и гибкая ценовая политика. Закономерным следствием установления данной структуры в рамках экономической деятельности становится формирование жестких принципов экономической конкуренции.

Анализ экономической деятельности и необходимой для нее антропологической модели позволил нам выделить два существеннейших элемента современного капитализма: особую «экономическую рациональность» и «экономическую культуру». Первое образование представляет собой более узкий феномен - это те конкретные формы, в которых, собственно, кристаллизуется особое «предпринимательское» отношение к экономической деятельности, то есть набор допущений и предпосылок о том, что есть рациональность, что значит быть рациональным, иными словами - некая имплицированная в этом мировоззрении модель (концепция) рациональности. Все эти допущения и представления образуют вполне конкретные (как исторически, так и понятийно) типы рациональности, каждый из которых можно рассматривать как самостоятельное явление, доступное определению, сравнению и анализу с другими, альтернативными ему типами рациональности.

Обстоятельная тематизация вопроса о факторах, препятствующих или благоприятствующих ассимиляции рациональных форм экономической практики, вывела нас на более широкую проблематику. Речь идет о той социо-культурной, национальной и религиозной среде жизненных привычек и устоявшегося образа действий, в которую с неизбежностью погружена любая экономическая деятельность. Все эти аспекты можно обобщить в понятии экономической культуры, понимая под этим феноменом широкий идеологический, духовный и ментальный контекст хозяйственной практики. Говоря об историческом контексте этого понятия, к нему следует отнести тот комплекс этических воззрений на экономическую деятельность, которые вписывают последнюю в контекст жизни в целом. Речь идет об определенной идейной почве, ставшей благодатной для вызревания специфически капиталистического мировоззрения и мироощущения.

Исследования Макса Вебера специально посвящены анализу этого прототипа понятия экономической культуры - специфического «духа капитализма». Последний может быть представлен как опора жизненного поведения предпринимателя «нового стиля». Традиционалистская же культура, взращенная соответствующим воспитанием и религиозными представлениями, выступала как ограничение действия экономической рациональности. Как было показано, эта живая среда («жизненный мир», в современной терминологии) оказалась в ходе экономической истории серьезным конкурентом для принципа максимальной эффективности, поскольку место для возможного рационального действия было уже занято сформированными привычками мышления и стереотипами восприятия. Напротив, экономическая культура, сформировавшаяся вокруг протестантских представлений о труде как «мирской аскезе», оказалась в этом смысле благодатной почвой.

Как показал наш анализ, человек никогда не существует как чистый агент экономического действия, - он всегда погружен в среду воспитавшей его культуры и соответствующих субкультур (семья, ближайшее социальное окружение, образование, вероисповедание, индивидуальное мировоззрение). Этот жизненный контекст с соответствующим полем значений, вкусов, предпочтений, предрассудков и до-рефлексивных ориентиров в конечном счете сводится к своеобразному «социальному телу» любого человека, не позволяющему без остатка редуцировать его до бесплотной абстрактной модели в качестве предмета экономической науки. Пожалуй, именно в этом пункте второе, более широкое и живое, эмпирическое понятие Homo economicus - как психологический образ человека в экономической науке - может оказаться весьма уместным. Если первое, сугубо теоретическое, понятие давало возможность пролить свет на скрытые аспекты экономической деятельности, косвенным образом сделать их более выпуклыми и рельефными, то это второе определение позволяет исследователю не отрываться от доступных непосредственному наблюдению экономических реалий.

Оказалось, однако, что об экономической культуре можно говорить и в ином, более широком смысле. В этом случае искомое понятие оказывается сращением «базиса» и «надстройки» в экономических процессах и мы получаем некое третье образование по отношению к «капиталистическому духу» и экономической рациональности, с одной стороны, и собственно материальной структуре хозяйства - с другой. На наш взгляд, правильнее было бы интерпретировать данную проблему вне традиционной оппозиции «базис - надстройка», лишь только обозначая контуры некоего третьего понятия, более соответствующего реалиям современного рынка. Причинно-следственные связи между материальными и духовными движущими силами истории, формулируемые по образцу естественных наук, должны здесь уступить место отношениям соответствия, «адеквации» (Вебер), выявление которых могло бы стать методологическим принципом философии экономики. В этом смысле систематическое и рациональное стремление к законной прибыли, ориентированное на максимизацию полезности в условиях ограниченности ресурсов, наиболее полно соответствует материальной экономической структуре капиталистического предприятия. Последнее, в свою очередь, находит в этом стремлении наиболее адекватную для себя духовно-рациональную движущую силу. При этом установление адекватных причинных связей тех или иных крупных исторических явлений следует отличать от поиска однозначно каузальных отношений, при которых один из двух факторов полностью определял бы другой, как причина детерминирует следствие. Скорее здесь можно было бы говорить о более тонких и гибких отношениях соответствия, при которых оба фактора, влияя друг на друга, развиваются параллельно, но при этом относительно автономно.

Весьма продуктивной в этом контексте представляется аналогия между экономическим принципом и так называемым «антропным принципом» современной квантовой физики, в соответствии с которым Вселенная могла бы породить только такое сознание, которое в принципе способно ее адекватно познать. На наш взгляд, нечто подобное можно было бы утверждать и применительно к экономической системе в целом. С тем большим на то основанием, что, в отличие от масштабов Вселенной, в данном случае речь идет о хозяйственной деятельности как о сугубо человеческой практике. Другими словами, экономическая система могла породить только такого человека, который способен полноценно действовать, функционировать и утверждать себя в рамках этой системы. Этот человек, стало быть, должен быть наделен определенной способностью, коррелятивной этой системе в своих основных моментах и позволяющей ему адекватно в ней ориентироваться и к ней приспосабливаться. В общем виде такую способность можно назвать «экономической рациональностью», а в категориях экономической науки она описывается моделью эффективной рациональности как максимизации полезности. Сумма же всех предельных логических требований к такому человеку составляет антропологическую модель «Homo economicus».

Важно отметить, что рассмотренная нами корреляция ни в чем не противоречит феномену отчуждения как элементу любой человеческой практики. Отчуждаясь от человеческой деятельности и превращаясь в самостоятельный объект, рынок в своей структуре уже на ином, более сложном уровне воспроизводит структуру человеческой рациональности, а точнее - ее объективный слой, не зависящий от индивидуальных психологических особенностей. Здесь едва ли стоит говорить о какой-то полумистической предустановленной гармонии между внешней экономической действительностью и хозяйственной деятельностью субъекта. Уместнее было бы вспомнить старый кантовский принцип, согласно которому человек способен познать в предмете только то, что он сам в него вложил. Для агента экономического действия познание неотделимо от самой его деятельности: собственно говоря, хозяйственная практика и есть тот способ, которым он осваивает (то есть -«познает») рыночные закономерности. Неудивительно поэтому, что, начиная действовать, он в условиях и объективных требованиях, предъявляемых ему рынком, узнает требования и аксиомы собственной рациональности.

Иначе говоря, то, что со стороны объективного рыночного процесса выступает как объективные требования, со стороны индивидуального поведения выглядит как субъективные принципы рациональности. Это одни и те же правила и закономерности, только рассмотренные в двух различных аспектах. Более того, только наличие такой коррелятивности и делает возможным как успешное функционирование рынка, так и осмысленность целесообразной экономической деятельности рыночных субъектов.

Кроме того, понятие тотальности и идеологической нейтральности экономического принципа позволяет интерпретировать последний как базовую детерминанту любой экономической деятельности и одновременно как принцип рациональной организации поведения экономического человека. В качестве условия экономической эффективности анализ при этом выявляет еще одну закономерность: функционирование рыночных механизмов необходимо основывается на принципе баланса индивидуальных интересов субъектов хозяйственной практики. Однако, задача осмыслить экономический принцип в его полной автономии обнаруживает также и объективные границы его действия, связанные с вовлечением в экономическую активность человеческого фактора со всей вытекающей отсюда культурной опосредованностью, ценностно-этической и идейной нагруженностью этой деятельности.

Наконец, следует сказать о том, что любой структурный анализ форм экономической рациональности и экономической культуры с неизбежностью оказывается погружен в динамический контекст реалий экономической жизни. Такие социально-имущественные следствия экономической модернизации, как неравенство и феномен бедности, носят закономерный и объективный характер, -к такому выводу приходит современная экономическая наука. Что позволяет некоторым ученым характеризовать ее как «печальную науку». Любая рыночная модернизация сталкивается с дилеммой между экономическим ростом, который неминуемо будет сопровождаться объективным усилением неравенства в обществе, с одной стороны, и возможным спадом темпов развития при уменьшающемся неравенстве, - с другой. Что же касается идеи социальной справедливости, рассмотренной в аспекте расхожих уравнительных представлений, которая столь привлекательна для масс, то непредвзятый экономический анализ обнаруживает ее утопичность, демонстрируя отсутствие для этой идеи объективных оснований в структуре хозяйства.

Базовыми концептуальными матрицами для объяснения этих закономерностей в нашей стране долгое время считались соответствующие марксистские построения - «теория пролетаризации», «всеобщий закон капиталистического накопления» и «закон обнищания». Однако, их непредвзятый анализ, вскрытие внутренних противоречий, соотнесение с реалиями экономической истории и выявление аутентичного содержания позволяет говорить лишь о частичной применимости этих моделей в современных экономических условиях. Кроме того, определение критериев и параметров социальной дифференциации невозможно без учета фактора ценностной нагруженности понятия неравенства и, как следствие, относительного характера стратификации и конструирования любой социальной иерархии. При этом объективный анализ этого вопроса показывает, что именно «средний класс» выступает в сегодняшних реалиях гарантом уравновешенной дифференциации.