7. Политико-правовое учение Аристотеля.

Ученик Платона – Аристотель (384-322). Родился в г. Стагир. После смерти отца в 17 лет, он приезжает в Афины, сначала учился там, а потом в академии Платона.

В 336 году Аристотель основывает лицей в роще героя военного лика. Победа армии А.Македонского над греками привела к тому, что население, разгневанное, выслало Аристотеля на остров, где он и скончался.

Все теоретические выводы Аристотеля основаны на использовании рационального знания, он изучил проекты 150 конституций различных государств, изучил основы политического слоя 158 государств. Написал 128 книг.

Аристотель начинает изложение теории с определения понятия справедливости, в ней заключены все добродетели. Справедливость проявляется в отношении людей друг с другом. Справедливость вообще следует отличать от политической справедливости – той, которая существует в полисе и является правом. Аристотель говорит о 2х видах справедливости:

1. Уравнивающая – действует в арифметической пропорции, действует в гражданских оборотах, обязательствах, поэтому иногда называется оборотной или меновой.

2. Распределяющая – действует про принципу геометрической прогрессии – воздаяние согласно заслугам человека. Распределяющая справедливость должна действовать и в политических отношениях.

Какой признак должен служить основанием правомерной власти? Олигархия – богатство, демократия – принцип свободы. По мнению Аристотеля – это добродетель, но даже самые лучшие уступают сумме добродетели всего народа. Поэтому нет исключительного права для присвоения кем – либо политической власти. Только боги могут спуститься на землю и стать правителями.

Основной вывод: политическая справедливость возможна лишь м/у людьми, принадлежащими к одному общению. Цель – автаркия – достижение наивысшей цели общения, когда человек удовлетворен в реализации прав и свобод. Человек – животное политическое.

Исключая рабов из граждан государства Аристотель говорит, что между ними есть одна форма общения: раба и рабыни. Аристотель оправдывает рабство по природе, рабство по закону справедливо путем войны или охоты.

Государство – это цель общения.

Формы правления.

Определение той или иной формы правления определяется правом граждан. Граждане – те, кто могут участвовать в совещательной, военной деятельности. Государство – достаточная для самостоятельного существования совокупность граждан. Каждой форме правления соответствует набор принципов, свое понятие гражданин, форма правления зависит от количества правящих. Еще один критерий – деление на правильные и неправильные формы правления. Правильные формы правления: монархия, аристократия, полития, цель – общее благо. Неправильные: тирания, олигархия, демократия, цель – личное благо. Для того, чтобы не переросла монархия в тиранию, нужны великие люди, но угроза есть всегда. Полития – это идеальная смешанная форма правления, лучшие качества от демократии – свобода, от олигархии – наличие собственности.

Демократия имеет несколько разновидностей, отношение к ней дифференцировано:

1. Богатые и бедные участвуют в осуществлении верховной власти.

2. Участие в выборах на основе высокого имущественного ценза, граждане не равны, одни участвуют в народных собраниях и голосуют, другие занимают государственные должности.

3. Худшая – правление без законов, народ каждое свое решение возводит в закон.

Аристотель отдает предпочтение умеренной цензовой демократии, основанной на примирении богатых и бедных и господстве закона. Это напоминает политию. У Аристотеля содержится теория государственных переворотов. К восстанию прибегают те, кто считает себя обделенными. Самая неустойчивая та форма правления, которая основана на одном принципе. Сравнивая олигархию и демократию, он говорит, что демократия прочнее олигархии. Революция при демократии осуществляется благодаря неистовству демагогов, вождей, власть постоянно свергается, демократия часто перерастает в тиранию. При демократии необходимо воздерживаться от посягательств на имущество высших классов.

Общественные должности не д становится средством обогащения при любой власти.

Когда монарх стремится к деспотизму, или наследственная монархия часто попадает в недостойные руки – могут произойти государственные перевороты, Филипп.

Тирания – худший вид правления, это нравственное унижение подданных, унижение взаимного недоверия, старание держать народ в бедности. Государственные перевороты сопровождаются сменой принципов правления.

Социальные причины – это резкая поляризация общества, слабость среднего класса, следствие – перевороты.

То, что выгодно человеку, должно быть выгодно и полису.

Аристотель против уравнения имущества, против вообще ликвидации частной собственности. Считает, что не все делится на равные части, а если и можно, то все равно вскоре образуется неравенство. Защита частной собственности по Аристотелю не означает, что он был сторонником чрезмерного обогащения. Он признавал обогащение личным трудом, путем создания чего-то, путь ростовщичества, когда шла перекачка ценностей. Плоды частной собственности идут на благо народа. Аристотель выстраивает цепочку: право – это справедливость. Право – это норма политического общения людей. Право – это равенство, но не абсолютное, а относительное, поскольку люди не равны по своим достоинствам. Аристотель считал, что его право может существовать только при политических формах правления, кроме тирании. Политическое право существует в виде естественного и условного права. Естественное право не зависит от признание или непризнания, условное право первоначально могло быть без существенного различия тем или иным, но раз оно определено, есть уже разница – принести в жертву одну козу или двух баранов. Не должно все право существовать только в форме условного права, должно существовать и обычное, естественное право, все право не м.б. выражено в законе. Выделяется писанное и неписанное право. Закон должен соответствовать праву и политической справедливости. Отступление закона от права означает переход к деспотии. Законодательство – часть политики, поэтому законы должны отражать часть текущего государственного устройства, политическое правление – это правление закона, а не людей. Закон д б разумным, качественным, опираться на государственную силу. Для хорошего воспитания нужны хорошие законы.