3. Политико – правовая идеология Древнего Китая (даосизм, легизм).

Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая относится к VI—III вв. до н.э., в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Возвышаются зажиточные слои, слабеют патриархальные клановые связи и углубляются социальные противоречия. Возникает ожесточенная борьба за власть между имущественной и наследственной аристократией. Страну охватывает затяжной политический кризис.

В общественно-политической мысли складываются различные направления и школы. Развивавшиеся на основе предшествующей религиозной мифологии, они нередко использовали одни и те же представления (например, о божественной природе неба, о законе дао), изменяя их соответственно своим программам. Наиболее влиятельными политическими учениями Древнего Китая являлись даосизм, конфуцианство и легизм.

Даосизм.

В Древнем Китае одновременно с Конфуцианством появляется теория Даосизма. Основоположник Лао-цзы с работой Дао-дэ-цзин (Книга о пути и славе). Книга, где изложена одна из первых анархистских теорий. Он, как и Конфуций, строил свою теорию на принципе справедливости, Дао.

Даосизм: счастье человека в том, что он часть природы. Пока он прибывает в гармонии с природой, счастлив. Все открытия, цивилизация ведут к отрыву от природы, а это несчастье.

Государство – это исключительно искусственная структура, аппарат подавления и насилия, государство служит наживе. Народ голодает от того, что власти берут слишком много налогов.

Выступает за реформирование государства, сведение государства к территории общины. «Государство должно быть маленьким, населением – малочисленным, если и есть различные орудия труда, ими не следует пользоваться, и пусть люди до самой смерти не уходят от своих мест». Нарисована картина возврата к примитивной жизни.

Благодаря закону Дао, должна развиваться и строиться жизнь общины, нужно доверить и подчиниться закону Дао, он сам все расставит на свои места.

Полное невмешательство в жизнь народа – политическая добродетель. «Лучший император тот, о котором этнос знает, что он существует, несколько хуже – тот император, который требует от этноса его любить и уважать, еще хуже – тот император, которого народ презирает. Кто вдумчив, сдержан в словах, успешно совершает дела, и этнос признает это, тот следует естественности». Принцип недеяния распространяется и на правителя и на народ. Нужно замкнуться в себе, в собственных проблемах, отойти от политики.

Теория легизма.

Слабый народ – сильное государство.

Основатель теории – Шан Ян, 400 (390) – 338 г.г. до н.э. Книга Правителя области Шан.

Ограничение большинства прав и свобод. Радикально отличается от Конфуцианства: правление на основе сурового, жестокого Закона Фа.

Шан Ян: «Из двух ценностей управляемых (добродетели и порочность), нужно относиться к людям как к порочным. Если относиться к людям как к порочным, то всегда утвердится образцовый порядок, и страна достигнет могущества. Кары должны быть суровыми, ранги знатности только почетными, награды – незначительными, а вот наказание – вселяющее трепет».

Закону отводится роль средства в создании сильного централизованного государства. Мудрые ввели различия: ранги и имена, а раньше люди жили счастливо, теперь государство деградирует. Закон должен стать средством закрытия всех боковых путей наживы.

Требования к закону:

1. Суровый

2. Должен способствовать выработке жестких правовых стандартов.

Шан Ян считает, что следует вернуть доверие к Закону. Он был приглашен на высокую должность, публикует указ о том, что если кто-то принесет бревна от северной границы к южной, получит 50 монет. Три дня никто не реагировал, потом один человек перенес бревна и получил деньги.

Шан Ян говорил о том, что общество должно избегать:1. Бездумная трата зерна 2. Стремление беспечно жить на склоне лет.3. Любовь к красивой одежде и еде 4. Стяжательство

Это паразиты, которые нужно искоренять. Основное внимание нужно уделять стандартизации общества. Ранги должны быть почетными, большое внимание моральному стимулированию. Любой проступок, совершенный человеком, должен подлежать наказанию, должен получить огласку. Если наказывать проступки, можно избежать преступлений. В основе государства должен лежать страх, воспитание единомыслия в обществе.

В течение 100 лет теория легизма была основной теорией Китая, далее – конфуцианство (с ритуалом ЛИ). Все общественные отношения регулируются суровым законом ФА и система наказаний СИН. Право выражено в законе, а закон сводится к системе наказаний. Усиление государства за счет прав и свобод народа.