2. Основные понятия, категории древней Индии.

Общие черты политико-правовой идеологии Индии: мысль носила универсальный характер: смысл строения мира, обществ, человека понимали целиком, юридическая сфера не выделена в отдельную сферу. Нераздельность понятий: религиозных, бытовых, правовых.

Синкретизм, традиционализм (вера в совершенство старых обычаев). Преемственность. Процесс непрерывного развития понятий.

Основные идеологии Индии, этапы:

1. Развитие брахманизма,

2. Развитие буддизма,

3. Кшатрийский (кшатрии – воины, цари) брахманизм (ранний Индуизм).

Для Древней Индии присуще мифологическое сознание, господствовали религиозные мифы, в мифологической форме выражались идеи добра, зла, справедливости, развитие природы, общества, не характерны революции, радикальные перемены.

Долгое время отсутствовали рационалистические понятия: «государство», «право». Рита или Рта – космические законы. Многие понятия – проявление Риты (обще космического закона справедливости). Закон Риты присущ как для неба, земли, так и для каждого человека. Рита – нравственно духовная конституция каждого человека.

Господствовали «веды» (ведать, знать – тайное, священное, сокровенное знание). Знатоками вед были жрецы, со временем они становятся мало понятными, появляются комментарии к ведам. Наиболее важные комментарии: Араньяки – лесные отшельники и Упанишады – сидеть у ног учителя. Ригведа – хвалебный крик. Самаведа – веда напевов. Яджурведа – веда молитв и заклинаний, а также жертвенных формул. Атхрававеда – ритуал произнесения гимнов, и гимны обращены к богам.

1119 богов, 11 – самые важные. Основное значение имели боги неба, воздуха, воды. Со временем выделяется самый значимый бог – Брахма.

«Смирите» - устно запоминаемое знание, передаваемое из поколения к поколению – комментарировали веды устно.

X-VI в.в. до н.э. развитие брахманизма. Отвергается иерархия богов, верят в единого бога – Брахму.

Брахманизм: весь природный мир одушевлен, все имеет свою душу. Брахма считался реального существующим, а все остальное иллюзорно, страдания людей ничтожны, люди своим фактом рождения обречены на страдания.

Идея переселения человеческой души после смерти. Возрождение человека в новой телесной оболочке. Причем следующее рождение (удачное или неудачное) зависит от предыдущей жизни. Перерождение зависит от Дхармы – закон образа жизни. Причем каждой общественной категории присуща своя Дхарма. Если его жизнь не праведная, он может родиться в теле животного.Многие Дхарму рассматривают как конкретизацию Риты. Каждой касте предписана своя Дхарма. Это свод правил, которым человек должен следовать.

Карма – закон воздаяния. Эти понятия используются и буддизмом.

Десятая книга Ригведы содержит органическую концепцию происхождения Варны (кастового строя, каста – португальский термин, означает цвет).

Варны происходят из частей тела Куруша или Ману. Из уст Куруша произошли Брахманы (жрецы). Означает это святость и истинность. Из рук Курушу произошли Кшатрии (воины, высшие цари – сила и ловкость). Из бедер произошли Вайшья (торговцы, ремесленники, люди, занимающиеся производительным трудом). Означает богатство, выгоду. Из ступней Курушу произошли Шудры. Означает услужение и повиновение.

Законы Ману устанавливают уголовно-правовые привилегии для высших каст. За жизнь брахмана взыскивается штраф, в 16 раз превышающий штраф за убийство Шудры. Для каждой Варны существует своя Дхарма. Государственное управление осуществляют две высшие Варны: Брахманы и Кшатрии.

В Ригведе впервые возникает представление о духовной власти (в руках жрецов) и светской (в руках Кшатриев). В Ригведе впервые содержится идея возникновения государства: в обществе царит закон Рыб, когда большие рыбы пожирают малых рыб, т.е. человеческий эгоизм ведет к беспорядку в общинах, чтобы покончить с беспорядками, создано государства. Первоначально цель государства – защита слабых. Проводится идея – государство необходимо для соблюдения каждым человеком соблюдения своей Дхармы.

Государство возникает в результате договора, Боги одобряют выбор народа, правитель отвечает не перед народом, а перед Богами за свои поступки, перед Брахмой. Основой созданного государства является не только договор, а прежде всего Дхарма правителя. Правитель сравнивается с Отцом народа. Говоря о личности в государстве, в Брахманизме подчеркивается идея, что личность – часть общества, государства, полностью подчиненная государства, полностью зависит от государства. Все существующие порядки в государстве неизменны.

Наряду с религиозными, политико-правовыми идеями Древняя Индия знает понятие Данды – насильственное воздействие на человека на общество. Данда – посох, жезл, палка, т.е. фактически наказания. Позже появляется понятие Данданити – наука наказание.

Вскоре на смену политической стабильности приходит период феодальной раздробленности, возникают «16 великих стран». В условиях этого политического кризиса в VI в. до н.э. появляется идеология Буддизма, основателем которой был Сиддхартха Гаутама, впоследствии прозванный Буддой, т.е. познавший нирвану, истину, достигший просветления. Также Будду звали Шакий Муни – мудрец из рода Шаки. Будда имел много прозвищ и был уважаем.

Гаутама – образованный, богатый человек, близкие оберегали его от страданий, до 29-летнего возраста он жил в гармонии с собой, не задумывался над проблемами, были жена, сын. В 29 лет он неожиданно встречается с больным стариком, вид человеческих страданий заставил его задуматься, что жизнь быстротечна, коротка, люди рождаются, чтобы умереть. Гаутама переживает нравственный кризис, понимает, что не достаточно хорошо знает жизнь. Покидает свой дворец, последующие 7 лет странствует. Его теория логически вытекает из идеи брахманизма. Их общая идея – ничтожность жизни, люди обречены на страдания.

Сосредоточившись на этой идее Гаутама создает свое учение, имеющее четыре истины:

Жизнь полна страданий и произвола, существует причина этих страданий, но эти страдания можно прекратить и есть путь, ведущих к их прекращению. «Жизнь быстротечна, над всем стоит закон разрушения». Сансара – колесо жизни. Прекратить цепь страданий можно лишь достигнув состояния покоя – нирвана. Чтобы достичь Нирвану нужно следовать восьмеричному пути спасения (правильные видение, речь, действия, мысль, образ жизни, усилие, внимание, сосредоточение), нужно освободиться от десяти цепей, приковывающих человека к жизни: освобождение от соблазнов: уверенности, что обряды ведут к спасению, от чувственных страстей, от ненависти к близким, от веры в загробную жизнь, от гордости, от неведения, от высокомерия.

Все изречения Будды записывались его учениками, свод его мыслей, изречений называется Дхаммапада.

Большое значение придается личности человека, его воли, нравственная жизнь человека может впоследствии избавить его от страданий, надо дорожить формой благородного человека. Именно эта форма благородного человека приведет к освобождению от переселения души.

Буддимз делает акцент на усилия самого человека.

Не причинять зла, ненасилия – идея буддизма. Заповеди: не воруй, не лги, не прелюбодействуй, не употребляй опьяняющих напитков.

Провозглашение религиозного равенства.

Гаутама видел касты, признавал их как устоявшийся факт, не проповедовал кастового равенства, провозглашал религиозное равенство. Будда считал, что все касты, сословия равны перед заповедями Будды.

Политико-правовые учения Будды.

Рационалистический взгляд на общество, природу. Десакрализация политического сознания, отказ от религиозных объяснений. Отвергает теорию божественного происхождения каст, царской власти. Основной источник буддизма – Полийский канон.

Особенности этой истории: Выборы без вмешательства Бога, Добровольное решение народа о создании государства, Государство возникает по поводу конфликтов из-за частной собственности.

Концепция буддийского государства:

1. Возникновение государства на основе договора, разновидность теории общественного договора.

2. Аллегория: изображается возничий (царь, император, повелитель) и колесница (ось колесницы – народ, одно колесо – учения Будды, которые составляют Дхарму правителя, другое колесо - государство). Правитель, который согласовывает свои законы с Дхармсой, действует во имя народа, и это государство будет процветать.

3. Государство становится проводником Дхармы, и перед ним должны склониться все народы и страны. Правитель получает титул Чакравартина - «колесо вселенной вращающий», единодержавный правитель. Своеобразная интерпретация теории мирового государства.

В Индии чаще используется термин «община», чем государство. Гаутама указывает 7 условий процветания страны, адресованы общине: 1. Люди должны чаще собираться для обсуждения политических вопросов в целях безопасности страны, 2. Люди всех сословий должны встречаться для обсуждения своих общих проблем,3. Нужно уважать старые обычаи, поддерживать правосудие, 4. Признавать различие полов и старшинство. 5. Соблюдать чистоту в семьях и общинах, 6.Сохранять верность родителям, учителям, старейшинам. 7. Почитать могилы предков и ценить общественную мораль.

Кшатрийский брахманизм (ранний Индуизм). В III в. до н. э. появляется первый светский политико-правовой трактат Атрхашастра (артха - польза) – наука достижения полезного, наука управления. Автор Каутилья, военный министр при царе Чиндрагугта.

Два направления в Индии: Дамашастра – нравственные, моральные аспекты, Артхашастра – направление, посвященное государству, правителю.

С точки зрения, Каутильи, государство должно быть полезным, служить пользе, закону и любви.

Каутилья: «Благо народа – это прежде всего, сохранение установленного порядка, соблюдение каждым человеком своей Дхармы, нет Дхармы без Данды (нет порядка без принуждения). Большое значение уделяется деятельности судей, однако касаясь, важности судебного прецедента, закона – все они регулируют общественные отношения, но самое большое значение имеет - правительственный указ. Закон может устареть, а указ живо реагирует на изменения в обществе, главная его цель- поддержание мира.

Своеобразие понятий и терминов, которые используются в Древней Индии. Преемственность понятий, ни одно из понятий, возникших в эпоху брахманизма, не исчезает, наполняется новым смыслом в Буддизме.