19. Политико-правовые идеи Реформации (ж. Кальвин, м. Лютер, т. Мюнцер).

Термин Реформация появляется в 14-15 в.в. он фигурирует у идеологов предшественников Реформации, которые выражали мысль о совершенствовании католической церкви, мирских порядок, совершенствования правовых институтов. Очаг Реформации - Германия, пик – великая крестьянская война 1524-1526 г.г. Это обличенное в религиозную форму буржуазное по социальным корням движение против феодализма и католицизма. Свобода человека от католической церкви – главный тезис. Отрицание утвердившихся законов, установленных церковью, все это заменялось личным отношением к богу.

Мартин Лютер (1483-1546 г.)(профессор Виттенбергского университета доктор богословия): «по какому праву Папа полагает нам законы? Ни Папа ни епископы не имеют право установить хотя бы единую букву над христианином, если не будет НА ТО его согласия». Реформация происходила на основе развивающихся капиталистических отношений. Стояла задача объединения страны. Основная работа Лютера «время молчания прошло». Все христиане – это люди единого духовного звания, не должно быть между ними различия, кроме профессиональной деятельности. А так у всех одно крещение, одно причащение. Идея всеосвещенства. Она связано с признанием того факта, что каждый христианин – лицо духовного звания, может сам толковать Библию, не нуждается в католической церкви, т.к. сам связан с Богом.

Мартин Лютер выдвигает тезис о двух царствах, оба они установлены Богом: сфера “евангелия” (божественное царство) (религиозная сфера, отношение к царству небесному) и сфера “закона” (земное царство) (народ, государство). В сочинении “О светской власти” Лютер писал, что если бы весь мир состоял из подлинных христиан (т.е. из истинно верующих), то не было бы необходимости ни в князьях, ни в королях, ни в мече, ни в законе. Однако только меньшая часть людей ведет себя по-христиански; злых всегда больше, чем благочестивых. Устанавливает резкие границы между двумя царствами. Отсутствует термин государство, оно называет его земным царством, и его порядок и далеки от совершенства. Задачи духовного царства – достижение спасения человека, задача светского царства- правовая безопасность граждан, достижение мира в государстве. Носители этих двух порядков: В духовном – праповедники, В земном – начальство, политическая администрация. Средства достижения поставленных целей: В духовном – проповедь, В земном – меч. Оба царства созданы Богом, авторитет Бога наивысший. Лютер не требует разрушения земного царства, оно нужно для того, чтобы каждый христианин строил свои отношения с богом, живя в государства. Правители не должны управлять душами людей, их главная задача- управление государством. Лютер идет по пути идеи веротерпимости, против навязывания веры. Земные власти, не смотря на их ущербность, все-таки устанавливают какой-то порядок на земле. Ради сохранения мира в государстве послушание властям обязательно. Защищая такой порядок в государстве, Лютер приводит аргументы против мятежа: 1. Мятеж запрещен христианским Богом, никакого возмущения ни в словах, ни в поступках. 2. Мятеж не разумен, т.к. вся тяжесть мятежа падает на невинных, а не на виноватых. Государство не должно вмешиваться в дела веры. В результате деятельности Лютера появилась разновидность протестантизма – лютеранство. Основной источник веры Библия. Догмат – идея спасения человека личной верой в Христа. Человек должен свои отношения строить не в бегстве от мира, а должен занимать активную жизненную позицию, в мирской жизни должен искать пути спасения, а не в загробной.

Крестьянское плебейское крыло реформации – Томас Мюнцер 1490-1525 г. «Двенадцать статей». «Статейное письмо». Он призывал к полному социальному перевороту и установлению народной власти. По мнению Энгельса, политическая программа Мюнцера была близка к коммунизму. “Под царством божьим, – писал Энгельс, – Мюнцер понимал не что иное, как общественный строй, в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти”. Его взгляды связаны с таким доминирующим требованием – освобождения людей от всех видов эксплуатации, создание христианского союза и братства, который включает в себя территории все раздробленных германских земель создание царства божьего на земле. Источник власти - народ. Путь к такому государству – путь к революции. В этом государстве должно существовать поголовное имущественное равенство. Социалистическая, коммунистическая утопия.

Жан Кальвин 1509-1564 г. Кальвинизм – третья разновидность протестантизма (англиканство и лютеранство – первые две). «Наставления в христианской вере». Одной из центральных идей Кальвина была идея абсолютного предопределения – судьба каждого человека определена богом. Это учение призывало верующих к активной деятельности, ибо, с одной стороны, если человек обречен на неудачу, то ему ничто не повредит сверх того, что и так предопределено; с другой стороны, никто не может точно знать, “избран” он или нет, однако успех в делах может быть истолкован как возможное доказательство избранности. Одни заранее предопределены к спасению, другие к погибели, люди бессильны изменить волю богу. Догмат – божественное предопределение судьбы человека. Долг человека – целиком посвящать себя профессии, быть максимально бережливым, презирать наслаждение, расточительство, роскошь, душ буржуазной бережливости.

Возглавлял Женевскую Консисторию. Фанатически преданный идеологии протестантизма, Консистория сумела подчинить себе магистрат города. За горожанами установлена слежка, процветало доносительство. Он крайне негативно относился ко всякому проявлению инакомыслия.

Кальвин всякую власть объявлял божественной. Требовал от горожан слепого выполнения распоряжения государства.

В результате Реформации сложилась специфическая отрасль – протестантизм.

Протестантская этика:

1. Регламентация общественной и личной жизни. Вплоть до одежды: темные закрытее одежды, белые чепцы и деревянная обувь.

Культы:

1. Культ ответственности за свое будущее.

2. Культ труда.

3. Культ предприимчивости.