15. Политико-правовые идеи Древнерусского государства (9-12вв.)(Илларион, Владимир Мономах, Даниил Заточник).

Правление Ярослава Мудрого, ПП трактат, написанный митрополитом Илларионом, священник в пригородной церкви в Берестово, недалеко от Киева. Ярослав произвел его митрополитом, вопреки воле Константинополя, ранее митрополиты присылались оттуда. Но потом пришлось признать митрополита Ефрема, призванного из Константинополя.

Илларион: «Слово о законе и благодати». Анализирует политические государственные проблемы. Выступает как сторонник правления Ярослава мудрого, основанного на единодержавии, это опора единого государства.

1 часть: анализ, что такое закон и благодать. Закон – не юридическое понятие, он сравнивает Ветхий и Новый Завет. Закон и благодать – противоположные понятия. Закон – это внешнее становление, предписание, которое регулирует насильственными методами поведение человека в обществе. Благодать – высоконравственное состояние человека в обществе, человек не нуждается в регулятивной деятельности закона, закон регулирует внешние поступки людей на той стадии, когда они еще не постигли истину.

Закон приуготовляет благодать, ибо человек скверный сосуд, должен быть омыт водой – млеком закона, но он не сама благодать, ибо закон утверждает, но не просвещает, благодать ширит ум, ум познает истину. Закон не делает людей свободными, только познание истины приносит свободу. Симпатия Иллариона на стороне истины. Подчеркивает космополитизм христианства, религия объединяет разные народы. Закон разобщает народы, возвышает одних, унижает других. Благодать универсальна, всеобъемлюща и тождественна истине.

Если закон – достояние иудеев, то благодать дана всему миру. Поэтому полный – Новый Завет. Иудеи в законе ищут свое оправдание, христиане на благодати основывают свое спасение. Иудейство оправдывается тенью закона, то христиане спасаются благодатью. Ветхозаветый закон – узконациональная правовая норма. Благодать, пришедшая на смену закону, уничтожает его и рабство.

В этом суть человеческой истории. Благодать, упраздняя закон, приводит человека к истине.

Не все добровольно воспринимают истину: истину недостаточно провозгласить, ее нужно и утвердить.

Только познание истины делает человека свободным в выборе. Илларион не противопоставляет закон и благодать Закон – это этап, предшествующий этапу восприятия истины.

2 часть: восхваление Владимира 1, крестившего Русь. Владимир – единодержавный правитель, власть основана на законе, законное происхождение власти - только по наследству, от отца к сыну. Он выступает с осуждением династической борьбы, княжеских междоусобиц. Реализация божественной воли – суть власти. Она д б основана на власти и законе. Правосудие должно осуществляться и моральными и насильственными мерами. Основная забота князя – это поддержание и обеспечение мира, такая власть на Руси явилась в образе Владимира. Он создал крепкую самодержавную власть, христианство – опора власти правителя.

История Руси сводится к истории правления князей. Он реабилитирует и дохристианское прошлое Руси, выступает как сторонник монархического начала. Единодержавие – гарантия единства государства, силы и его территориальной целостности.

Учение Владимира Мономаха: «Поучение». С 1113 по 1125 года – правление, в Повести Временных Лет. В.М. – знаковая фигура, вобрал в себе образ великого князя, преемственности Руси от Византии. Константин – дед Мономаха. Москва- третий Рим, преемница православия из Византии.

В.М. поздно стал князем, в 60 лет, 12 лет был великим князем Киевским. Работа была написана под влиянием предложения о военном походе на князей Ростиславичей. Мономах не нарушал договор о ненападении, он написал эту работу, адресованную всем русским князьям, это нравственная проповедь.

В.М. ставит проблему нравственного облика правителя. Нравственные качества правителя – это то, что чего зависит судьба государства, выбор правильных средств в управлении государством.

Поднимает вопрос о прекращении междоусобиц. Пишет: «ничего не остается, как призывать к соблюдению церковных заповедей: покаяние, слезы, молитва». Нет ни слова о божественном происхождении власти князя, государственная власть - это не основание возвышения над другими людьми, это власть Бога. Правитель д б справедливым, должен сам осуществлять суд, никому не передавая судебных функций, в основе правосудия д лежать правда, равнозначная закону. Оправдывать – значит судить по закону. Правда – это защита убогого человека, смерда, вдовы, сироты, это также недопустимость смертной казни. Не право, не кривее не убивайте, не повелевайте убийц, даже если кто этого заслуживает. Человек отживет срок, данный Богом.

Правда соотносится с понятием добра. Принцип добра заставляет князей предвидеть губительные последствия борьбы друг с другом. Война несет беды, ослабляющие русскую Землю.

В основе деятельности князей д лежать интересы страны. М. против принципа «каждый держит вотчину свою», он за принцип единства русских земель. Он считает, что князь должен постоянно учиться, приводи в приме Всеволода Ярославича, который знал 5 языков. Идеальный князь - труженик, не пренебрегающий никакой работой.

В.М. о роли духовенства: Он отводит духовенству подчиненное место в государстве, сила князя не в духовном водительстве, а в знании и постоянном учении. Теория малых дел: каждый день должны совершаться дела на благо народа. В условиях преследования живой мысли со стороны церкви, реабилитация знания – смелый шаг. Вместо христианской установки на спасение – идея общеполезного труда, служение людским интересам. Труд – высшая мироугодность человека.

Церковное понимание труда связано с негативными явления, нужен для умерщвления плоти, В.М. считает, что без физического труда не возможно достичь успехов в труде умственном. Взгляды В.М. носили прогрессивный характер. Далее начался период распада Древнерусского государства.

Монах Нестор – автор повести Временных Лет. В 17 лет пришел в Киево – печорский монастырь и начал летописание. Хотел выяснить происхождение Русского государства.

Богоизбранность славянского народа, его происхождение. Место среди других народов – вопросы.

Нестор, говоря о происхождении государства, довольствуется библейской версией, о том, что после потопа Бог спас сыновей Ноя, Иафет стоит у истоков славянского народа, Апостол Павел – учитель славянского народа. Это богословская версия.

Происхождение Руси ведется от варягов, основная задача – включить славянство в контекст церковной, а не социальной истории. Период язычества – это период невежества, история славян начинается момента принятия христианства. Всю славянскую историю рассматривает в контексте борьбы двух сил: добра и зла, Бога и Сатаны, злые люди сродни сатаны, от них междоусобицы. Ответственность за междоусобицы лежит на князьях. Божье блюдение милее княжеского. Идея объединения не под великокняжеской властью, а под властью церкви. Отвергает светское самодержавтсва, стремление к вечному княжению – источник ослабления Руси.

Нестор сторонник сохранения удельной системы, «каждый держит вотчину свою».

Богоустановленная форма правления – династическое княжение. Вся история – это борьба Божьего блюдения и дьявольского наущения.

Государство создано путем приглашения трех варяжских князей – путем добровольного призвания, путем неписанного договора. Инициатива исходила от народа, который и подписал это соглашение. Это законный способ происхождения государства.

Даниил Заточник – 13 век. «Слово» или «Моление». Не дай же господи в полон (плен) земли нашей языкам, не знающим Бога.

Ставит проблему человека. Человек интересен сам по себе, независимо от социального статуса. Главный критерий значимости – наличие ума. Мудрость и ум – это душеполезный помысел. Мудрость соотносится с красотой, это опора сердца. Мудрый человек превосходен над любым чином, даже ангельским. Критикует официальную церковь, оставаясь при этом верующим. «Монах, возлюбивший Бога также невероятен…». «Принять постриг – все равно, что солгать Богу, Богу врать нельзя».

Выступает как сторонник просвещенного, умного правления. Лучше один смыслен, паче 10, владеющих градами без ума. Неограниченное самовластие приводит к тому, что власть становится тиранической, правителю нужны советники, от лукавых советников нужно воздерживаться. «Не корабль топит человека, а ветер, так же и ты, князь не сам падешь в печаль, в печаль тебя гонят думцы твои». Правитель должен руководствоваться собственным мнением, выслушав мнение помощника.