14. Идеология Ислама.

Возникновение: 7 век, Аравийский п-ов, населенном предками кочевых арабов. Особенность в том, что параллельно возникновению Ислама было образовано государство – Арабский Халифат. Источники: Коран и сунна, (Куран – чтение декларации). Коран – основная священная книга. Мухаммед – основатель Ислама ничего не записывал, писали его последователи. Около 650 года, после смерти Мухаммеда был составлен Коран, книга объявлена священной, продиктованной архангелом Джибраилом. В Коране религиозная догматика, религиозные обряды. Коран состоит из 114 сунн (глав). Наиболее длинные в начале. Это прямая речь Аллаха, обращенная через Мухаммеда к людям. Сунна (сонна) – состоит из священных приданий, хадисов о жизни Мухаммеда. Сунна – это нравственное учение Ислама. Носит противоречивый характер источник: иудейская Тора, Христианская Библия, произведения Индусских авторов.

В Мекке проповеди Мухаммеда не встретили, 622 – изгнание М из Мекки, хиджра – начало летоисчисления. М бежал в Медины. Там М оказали другой прием, племенная знать увидела выгоды от введение единой религии, в 630 году М прибывает в Мекку, где мекканцы готовы принять новое вероучение. Мекка и Медины объединяются. С принятием нового учения создается первое государство.

Основные догматы: вера в Аллаха, вера в ангела, вера в книги божьи, вера в предопределение божественно, вера в конец света, вера в посланников Аллаха, вера в воскрешение мертвых в день страшного суда.

Коран признает пророков: Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Христа.

Натурфилософия Коран напоминает Библию, мир создан за 6 дней, 7 день – это пятница, когда Бог отдыхал от трудов. Земля и небо связаны невидимыми нитями, по которым на землю опускаются и поднимаются ангелы. Дорога в рай лежит через пропасть, через которую человека проведет жертвенное животное, она тонкая, как человеческий волос, острая как клинок кинжала.

Наступит спокойная идиллия, когда волк возляжет с ягненком.

Основные обязанности верующего: вера в единого Бога и пророка Мухаммеда, молитва, пост, паломничество к святым местам, высшая ценность – кааба. Совершается в определенном месяце, Добровольные пожертвования, саадака – помощь нуждающимся.

Политико-правовая идеология:

Отрицает наличие разногласий, провозглашает принцип равенства в вере. Все верующие – община Умма, ей противостоит территория войны. Это та часть общества, которая д б присоединена к миру ислама, это не современная идея. Священная война – война за веру. Покровительствуемые: иудеи и христиане.

Идея священной войны имела значение в период становления Халифата.

Принцип слитности, нераздельности духовной и светской властей. Исламская община – теократия. В соотв. с Кораном власть принадлежит Аллаху, осуществляется через его представителя.

Отсутствует термин государства, есть Имамат - руководство молитвой и Халифат – преемство. Аль Маварди: имамат – преемство пророческой миссии в защите веры и руководстве земными делами.

Раскол мусульманства на шиитов и суннитов.

Шииты – партия Али, только кровный родственник М. али м б правителем Халифата, 10-14% в Исламе.

Сунниты – любой достойный человек, избранный общиной может стоять во главе государства.

Община осуществляет волю Аллаха, механизм различен.

Сунниты: власть даруется общине, она может принимать законодательные решения только тогда, когда об этом не сказано в Коране и суннах. Поскольку эти тексты не содержат оценок и решений многих вопросов и ситуаций, возникающих в жизни, при разборе ряда дел поначалу допускался иджтихад – самостоятельное суждение авторитетных правоведов, подчиненное определенным правилам и приемам, к которым относятся кияс (суждение по аналогии) и иджма (единодушное мнение знатоков права, считающееся мнением всей общины верующих).

Избранный халиф обязан советоваться с общиной при принятии решений, однако это фикция, если халиф – ученый богослов, он может не советоваться с народом при принятии решений (муджтахид). В процессе развития мусульманского правоведения (фикх – право и доктрина права) в суннизме к Х в. сложилось несколько мазхабов (влиятельных религиозно-правовых школ). Ханбалиты (наиболее строгий мазхаб) признают источником права только Коран и Сунну, отвергают все логико-рационалистические истолкования догматов веры и права. Ханафиты (самый распространенный мазхаб) признают Коран, Сунну, иджму, кияс, т.е. шире других школ допускают рационалистические методы формирования норм фикха-права. Еще два мазхаба (шафииты и маликиты) занимают промежуточное положение между названными.

В разных частях арабского мира действовали (и поныне действуют) разные доктрины, определяющие приемы толкования – применения права. В конце концов суннитские богословы решили, что число правовых школ достигло критической точки. После создания четырех толков и выработки исламской догматики (X в.) было признано невозможным дальнейшее развитие богословия, права, морали, социальных установлении. "Двери иджтихада были закрыты".

Шииты: отрицают рационалистическую версию происхождения государства. Имамат – реализация воли Аллаха. Власть передается не общине, а имаму. Его воля непогрешима и не связана в общиной. Культ имама (миссия – магда, спаситель, пророк). Скрытый пророк: 7 или 12 имам не умер, он в скрытом состоянии продолжает руководить жизнью людей, он может вернуться на Землю и провести страшный суд – восстановить справедливость. Тот, кто умирает, не зная истинного имама своего времени, тот умирает смертью безбожника.

В отличие от суннитов шиитские богословы-правоведы считают, что "врата иджтихада" всегда открыты. На основании Корана и ахбаров (так называются те хадисы Сунны, которые шииты признают достоверными) шиитские муджтахиды имеют право по запросу общины выносить фетву – предписание по правовому вопросу.

Исламский фундаментализм идеализирует период становления Арабского Халифата. Исламизм предполагает введение исламского государства с исламским образом жизни, организациями.

Исламский терроризм основан на радикальных идеях установления исламского государства путем терроризма.

Абда Аль Ваххаб: единобожие. Вера только в Аллаха, очищение ислама. Непримиримость к другим религиям, Джихат против мусульман, отступивших от веры, которые не исповедуют Ваххабизм.