12. Политико-правовые взгляды Августина.

Августин (354-313 годы). Родился и жил в северной Африке, последние 20 лет - священник в месте Япона. Его считают первым из инквизиции. Ранее он был язычником и только в 37 познакомился с христианством.

Основное произведение: «О граде Божьем», 20 книг – энциклопедия того христианства.

Идея исторического прогресса. Августин критиковал историков Рима за то, что они делили историю до Х и после. История едина, по его мнению, есть поступательное движение к цели. Аналогия м/у 6 днями творения мира, 6ю возрастами человеческого развития. Цель концепции – приход миссии, установление царства справедливости, страшный суд. История начинается с грехопадения Адама и Евы и заканчивается страшным судом.

1 день: от грехопадения Адама и Евы – до Ноя, соответствует младенчеству.

2 день: от Ноя до Авраама (первый человек уверовавший в единого Бога) - детство

3 день: от Авраама до Давида (иудейский царь, из рода которого произошел миссия)- отрочество

4 день: от Давида до Вавилонского столпотворения – юность

5 день: от Вавилонского столпотворения до рождения Христа – зрелость, начало заката

6 день: идет сейчас, впереди страшный суд, стареющий век, но время, когда земля производит душу живую. Это подготовка к пришествию Христа.

Эта аналогия для того. Чтобы показать, что мир состоит из Земного и Божественного Града. Встает вопрос: если все устроено Богом, то почему существуют смерти, трагедии. Ответ: виноват не Бог, а свободная воля человека. Каждый человек наделен свободной волей, которая одних толкает на грех, а других ведет к праведной жизни.

Вся история до страшного суда – это борьба града Земного и Божественного. Возникновение Градов: сыновья Адама и Евы, Каин и Авель, Каин убил брата, он основатель Земного града, Авель – основатель Небесного Царства. Град Божий на Земле – царствующий Град, гонимый, но он победит. Наступит время его царства, когда он соберет всех воскресших с их телами и установится главенство Бога.

Каждый ищет своей пользы, земные царства основаны на насилии одной части людей над другой, отмечаются пороки Земного царства: война, захват чужих территорий, нет справедливости. Августин вопрошает: «Итак, при отсутствии справедливости, что такое государство, как не большая разбойничья шайка?». Объясняя происхождение государства, Августин заявляет, что когда разбойная шайка потерянных людей возрастает до таких размеров, что захватывает области, подчиняет своей власти народы, основывает оседлые жилища, тогда она открыто приобретает название государства.

К Македонскому привели пирата, он спросил, какое право он имеет грабить на море. Пират ответил, что такое же, как и Македонский, просто он делает это на корабле, поэтому он разбойник, Македонский обладает большим плотом, он поэтому лишь Император.

По мнению Августина, справедливость существует только в государстве, основанным Христом. Земные государства – прибежище порока.

Вторая часть рассуждения:

Августин Епископ, он понимает, что без государства не может существовать церковь. Поэтому церковь как единственный видимый представитель Бога на Земле м существовать только в государстве. Человек животное социальное, политическое (продолжая учение Аристотеля). Он вступает в отношения в семье, в обществе, в государстве. Семья – первый ограничитель свободной воли человека, государство нужно для того, для ограничения, а не для общения, как говорил Аристотель. Семья и государство нужны для воспитания правильных взглядов человека.

Власть стремится к гармонии, порядку, справедливости (воздаяние каждому своего). В это смысле справедливость существует в земном государстве. Государство имеет отношение к справедливости, правители: Константин, Римский император, при котором Христианство стало религией Рима.

Августин призывает христиан к активной жизненной позиции. Граждане должны соблюдать земные законы, если нет противоречия небесным законам: Стремиться к небесному, не пренебрегая земным, служить богу, исполняя долг гражданина. Земная жизнь – это существование, приготовление к переходу в Царство Божье.

Августин – один из первых, который разграничивает сферу церкви и государства. Это две сферы, две различные суверенные власти. Как предостережение: Вторжение одной сферы в другую может иметь трагические последствия.

Церковь должна управлять душами людей, а государство политикой. Но есть и точки соприкосновения, они должны поддерживать друг друга, государство должно защищать церковь от еретиков, церковь должна воспитывать граждан в духе терпимости к государству. 11 век: Папа Римский Григорий 6: власть короля законна, если она подчинена власти Римских Пап, он создает доктрину: Римский папа-солнце, Король – луна, называет теорию политическим августинизмом.