Приложение 1

Тема 2. Зарождение и развитие педагогической этики План

1. Истоки педагогической деятельности. Зарождение педагогической этики в трудах античных мыслителей.

2. Утверждение авторитарной модели педагогической этики в эпоху Средневековья.

3. Утверждение гуманистической модели педагогической этики в эпоху Возрождения и Просвещения.

4. Гражданский характер отечественной педагогической этики Нового и Новейшего времени.

5. Тенденции развития педагогической этики в современную эпоху.

Литература

Апресян Р.Г. Этика в высшем образовании http://ethicscenter.ru/ed/kaunas/apr1.html

Асташова Н.А. Учитель: проблема выбора и формирования ценностей. – М., 2000. – С.30-46.

Капто А.С. Профессиональная этика. – М.; Ростов н/Д., 2007.

Наумчик В.Н., Савченко Е.А. Этика педагога: учеб.-метод. пособие. – Мн., 2004. – С. 26-48.

1. Истоки педагогической деятельности. Зарождение педагогической этики в трудах античных мыслителей (середина Iтысячелетия до н.Э. – IV в. Н.Э.)

Педагогическая этика – это специфическое проявление общетеоретической этики в сфере образования и воспитания. Она выступает как неотъемлемая часть духовной культуры общества и требует не только взыскательной оценки с позиции сегодняшнего дня, но и конкретно-исторического подхода в контексте реальной социокультурной ситуации, а также с учетом инновационного «прорыва» в сфере педагогики, осуществленного тем или иным мыслителем. Ограничимся пунктирным обозначением некоторых значимых моментов, которые дают представление об историческом генезисе профессиональной педагогической этики.

Архаический период (с древнейших времен до IV в.) является определяющим в формировании ведущих норм жизнедеятельности человека. Известно, что история развития человеческого общест­ва представляет собой непрерывную смену людских поколений, каждое из которых, придя к жизни, застает определенный уровень материальных и духовных богатств, созданных предшественниками в течение многих тысячелетий. Новое поколение должно в сравнитель­но короткий срок усвоить накопленный практикой опыт управления общественным производством, овладеть трудовыми умениями. Потребность об­щества передавать свой опыт и знания подрастающим поколениям породила особый вид общественно необходимой деятельности – педагогическую дея­тельность. Она проявлялась в том, что более опытные члены рода обучали молодых охотиться, защищаться от врагов, готовить пищу, ухаживать за новорожденными, попутно передавая им традиции рода-племени, понятия добра и зла, формируя у молодежи знания, умения и навыки жизнедеятельности.

На ранней ступени развития архаического общества никому в отдельности не доверялось воспитание детей. Они охранялись взрослыми и воспитывались, участвуя в коллективных работах. Однако с накоплением трудового опыта и расширением знаний детям все труднее было усваивать их самостоятельно. Возникла необходимость организованного обучения и воспитания подрастающего поколения. Поручалось это ответственное дело наибо­лее опытным членам родовой общины. К ним предъявля­лись определенные требования: они должны были вла­деть теми умениями и навыками, которым обучали де­тей, знать обряды религиозного культа, сказания, игры и песни, являющиеся источником воспитания нравов.

Аристотель в «Афинской политике» описывает торже­ственный ритуал избрания афинянами учителей, которые должны были закалять молодежь физически, готовить ее к защите прав и собственности рабовладельцев, воспитывать в духе презрения к труду и рабам. Учитель прививал молодежи такие нравственные каче­ства, как верность долгу, дисциплинирован­ность, готовность управлять государством. Выборность воспитателя налагала на него большие обязанности перед обществом и свидетельствовала о том, что в рабовладель­ческом обществе педагогической деятельности придавалось большое общественное значение. Человек, избранный на пост учителя юношества, проникался чувством гордости и благодарности к соотечественникам, доверившим ему «судьбу государства», так как, по мнению древних мыслителей, судь­ба государства зависит от политической и нравственной закалки молодого поколения. К людям, взявшим на себя труд педагогов, предъявлялись требования, регламентирующие их поступки в отношении к государст­ву и к воспитуемым.

Таким образом, элементы педагогической морали как «живой ткани» образовательного процесса появились вместе с возникновением педагогической деятельности как особой общественной функции. И лишь спустя определенное время начинается процесс конституирования педэтики как области этического знания, существующей на «границе» с педагогикой.

В античную эпоху в работах философов обнаруживаются некоторые суждения по вопросам педагогической этики.

Демокрит (460-370 гг. до н.э.) говорил о необходимости сообразовывать воспитание с природой ребенка, об использовании детской любознательности как основы учения, о предпочтении средств убеждения над средствами принуждения. Известны следующие высказывания мыслителя.

«Воспитание детей – рискованное дело! Ибо в случае удачи последнее приобретено ценой большого труда и заботы, в случае же неудачи горе несравнимо ни с каким другим» (Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 173).

«Постоянное общение с дурными развивает дурные задатки» (Там же. С. 172).

«Лучшим с точки зрения добродетели будет тот, кто побуждает к ней внутренним влечением и словесным убеждением, чем тот, кто законом и силой» (Там же. С. 157).

Сократ (469-399 гг. до н.э.) считал, что целью образования должно быть не изучение природы вещей, а познание самого себя, совершенствование нравственности, для чего он продуцировал особый «сократовский» метод отыскания «истины» путем наводящих вопросов и ответов на них (майевтика).

Платон (427-347 гг. до н.э.), напротив, исповедовал идею о необходимости подчинения детей воле воспитателя и постоянного контроля за ними, высокой оценки послушания и использования методов наказания при неповиновении.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) считал образование делом государственной важности. Этика как «практическая философия» нужна «не затем, чтобы знать, что такое добродетель, а чтобы стать добродетельным, иначе от этой науки не было бы никакого проку…». Для моральной личности высшая ценность – не жизнь сама по себе, а жизнь достойная. Умеренная, щедрая, великолепная, великодушная, в меру честолюбивая, кроткая, любезная, правдивая, общительная, без грубости личность добродетельна по отношению к согражданам. Будучи справедливой, она не стремится обеспечить преимущества для себя. Моральная личность ищет общения с себе подобными, и только она может совершенствовать свой характер.

Было обращено также внимание и на нравственные требования к личности педагога. Интерес в этом отношении представляет деятельность Квинтилиана (42-118 гг. н. э.), содержателя риторической школы в Риме, который впервые поставил вопросы педагогической этики на профессиональном уровне – его рекомендации представляли собой обобщение личного педагогического опыта. В сочинении «О воспитании оратора» он писал, что учителем может быть высокообра­зованный человек и только тот, кто любит детей, пони­мает и изучает их. Учитель должен быть сдержанным, тактичным, знать меру похвал и наказаний, являть со­бой пример нравственного поведения для воспитуемых. Опыт работы первых учебных заведений показал важ­ность индивидуальных, в том числе нравственных, качеств учителя в решении педагогических задач.

Анализ высказываний древнегреческих мыслителей свидетельствует о том, что в это время зарождаются, условно говоря, две педагогические этики – гуманистическая и авторитарная. Первая апеллирует к свободной личности ребенка, вторая уповает на безоговорочный авторитет педагога («водителя» ребенка).