5. Причина отречения Толстого от церкви.

В «Ответе синоду» Лев Толстой подтвердил свой разрыв с церковью: «То, что я отрёкся от церкви, называющей себя православной, это совершенно справедливо. Но отрёкся я от неё не потому, что я восстал на Господа, а напротив, только потому, что всеми силами души желал служить ему». Однако Толстой возражал против предъявленных ему в определении синода обвинений: «Постановление синода вообще имеет много недостатков. Оно незаконно или умышленно двусмысленно; оно произвольно, неосновательно, неправдиво и, кроме того, содержит в себе клевету и подстрекательство к дурным чувствам и поступкам». В тексте «Ответа синоду» Толстой подробно раскрывает эти тезисы, признавая ряд существенных расхождений между догматами Православной Церкви и его собственным пониманием учения Христа. [2]

Почему церковь придала его анафеме? Что вообще такое анафема?

«Прежде всего, необходимо заметить, что отлучение от Церкви (анафема) – это не наказание, равно как пребывание в Церкви – это не привилегия. Православная Церковь – это мировоззренческая организация. Это означает, что пребывание в Церкви предполагает полное и безоговорочное принятие всего догматического мировоззрения Православной Церкви, изложенного в постановлениях семи Вселенских Соборов (325-787 гг.), основу которых составляет Никео-Константинопольский Символ Веры»[6].

6. Обоснование Толстым своей позиции отрицания церковных догматов.

Как Толстой объяснял своё позицию отрицания церковных догматов в трактате «В чём моя вера?»

«Распространенный в таком огромном количестве экземпляров еще в 1879 г. молитвенник, вызывающий сомнения самых простых людей, поразил меня.

Я не мог верить, чтобы чисто языческое, не имеющее ничего христианского, содержание молитвенника было сознательно распространяемое в народе церковью учение. Чтобы проверить это, я купил все изданные Синодом или "с благословения" его книги, содержащие краткие изложения церковной веры для детей и народа, и перечитал их.

Содержание их было для меня почти новое.

В то время как я учился закону Божию, этого еще не было. Не было, сколько мне помнится, заповедей блаженств, не было и учения о том, что убивать не грех. Во всех старых русских катехизисах этого нет.

Основная книга есть "Пространный христианский катехизис православной церкви" для употребления всех православных христиан, изданный по высочайшему его императорского величества повелению. Книга разделена на три части: о вере, надежде и любви. В первой разбор Никейского символа веры. Во второй разбор молитвы Господней и восьми стихов пятой главы Матфея, составляющих вступление к Нагорной проповеди и почему-то названных заповедями для получения блаженства. В 3-й части излагаются обязанности христианина. В этой части, названной: "О любви", излагаются не заповеди Христа, а 10 заповедей Моисея. После каждой заповеди оговорка, уничтожающая заповедь. По случаю первой заповеди, повелевающей почитать одного Бога, катехизис поучает почитать ангелов и святых, не говоря уже о матери Бога и трех лицах Бога. По случаю второй заповеди - не сотворять кумира - катехизис научает поклонению иконам. По случаю третьей заповеди - не клясться напрасно - катехизис научает людей клясться по всякому требованию законной власти. По случаю четвертой заповеди - о праздновании субботы – катехизис научает праздновать не субботу, а воскресенье и 13 праздников больших и множество малых и поститься все посты, среды и пятницы. По случаю пятой заповеди - почитать отца и мать - катехизис научает "почитать государя, отечество, пастырей духовных, начальствующих в разных отношениях"; и о почитании начальствующих - три страницы с перечислением всех сортов начальствующих. По случаю 6-й заповеди - не убий - люди с первых же строк научаются убивать. "В. - Что запрещается 6-й заповедью?" "О. - Убийство или отнятие жизни у ближнего каким бы то ни было образом". "В. - Всякое ли отнятие жизни есть законопреступное убийство?" "О. - Не есть беззаконное убийство, когда отнимают жизнь по должности, как-то: 1) когда преступника наказывают смертью по правосудию; 2) когда убивают неприятеля на войне за государя и отечество" (курсивы в подлиннике). И дальше: "В. - Какие случаи относиться могут к законопреступному убийству?" "О. - ...2) когда кто укрывает или освобождает убийцу". И это печатается и насильно в сотнях тысяч экземпляров и под страхом угроз и наказаний внушается всем русским людям под видом христианского учения. Этому учат весь русский народ. Этому учат всех невинных ангелов-детей - тех детей, которых Христос просит не отгонять от себя, потому что их есть Царствие Божие. И этих-то детей насильно учат этому, говоря им, что это единственный священный закон Бога. Это не прокламации, которые распространяются тайно, под страхом каторги, а это прокламации, несогласие с которыми наказывается каторгой. "Всякая хула (клевета) прощается людям, но не может быть прощена клевета на Святой Дух". Ведь все это точно вчера написано против тех людей, которые теперь уже не обходят моря и земли, клевеща на Святой Дух и приводя людей к вере, делающей этих людей худшими, на прямо насилием заставляют их принимать эту веру и преследуют и губят всех тех пророков и праведников, которые пытаются разрушить их обман. И я убедился, что церковное учение, несмотря на то, что оно назвало себя христианским, есть та самая тьма, против которой боролся Христос и велел бороться своим ученикам»[3].