Государственное учреждение образования

«Гимназия №1 имени академика Е. Ф. Карского г. Гродно» 

Л. Н. Толстой и церковь: непростые отношения

Подготовил  Тимофей Ласик, ученик 10 «У» класса Учитель Боровик Инна Николаевна

Февраль, 2013г.

Содержание

I. Введение…………………………………………………………………………3-4 II. Основная часть………………………………………………………………..4-12

 1. Отношение Л.Н.Толстого к религии в детские и юношеские годы…………………………………………………………………………...4-6 2. Духовный кризис писателя…………………………………………………6

3. Обращение Л.Н.Толстого к исследованию богословия………………...6-7

4. Решение Синода об отлучении Толстого от церкви…………………….7-8

5. Причина отречения Толстого от церкви……………………………….......8

6. Обоснование Толстым своей позиции отрицания церковных догматов…………………………………………………………………......9-10

7. Оценка действий Толстого русским публицистом, философом А.Малером…………………………………………………………………10-11

8. Обращение правнука Л.Н.Толстого к Синоду с просьбой о снятии анафемы………………………………………………………………………..11

III. Заключение …………………………………………………………….11-12 IV. Использованная литература……………………………………………...12

I. Введение

После прочтения романа Л.Н. Толстого «Анна Каренина» я захотел подробнее познакомиться с биографией писателя. В результате я открыл для себя многое в личности Толстого, в истории его совершенствования. Вопрос, который заинтересовал меня больше всего, – Толстой и церковь.

Цели исследования:

- разобраться, почему же человек, стремившийся найти во всем этическое содержание, оценивавший людей и самого себя нравственной мерой, отрёкся от церкви, которая призвана служить Богу.

В процессе написания работы я опирался на материалы первоисточников, а именно: познакомился с биографией Л.Н. Толстого, написанной Павлом Бирюковым – крупнейшим биографом, другом и последователем Л. Н. Толстого, обращался к трактату Л.Н.Толстого «В чём моя вера?», прибегал к материалам публицистической статьи Аркадия Малера «Почему Лев Толстой был отлучён от церкви?», узнал об обращении правнука Л.Н.Толстого к Синоду с просьбой о снятии анафемы и об ответе Синода.

Объект:

1. П.И.Бирюков. Краткая биография Л. Н. Толстого. Москва, 1908, 1912.

2. Л.Н. Толстой. В чём моя вера?

3. Л.Н. Толстой. Исповедь.

4. Л.Н.Толстой. Казаки.

5. Аркадий Малер. Почему Лев Толстой был отлучён от церкви?

6. Определение Святейшего Синода о графе Льве Толстом.

7. Л.Н.Толстой. Ответ Синоду.

Задачи: 

1. выяснить отношение Л.Н.Толстого к религии в детстве и юности;

2. раскрыть причины духовного кризиса Л.Н.Толстого в зрелые годы;

3. познакомиться

• с процессом формирования его новых взглядов на веру и религию,

• с решением Синода об отлучении Л.Н.Толстого от церкви

4. проанализировать ответ Л.Н.Толстого на определение Синода;

5. выявить отношение общественности к действиям Толстого;

6. подвести итоги исследования.

Используемые методы:

• анализ литературы;

• описание;

• обобщение.

II. Основная часть

1. Отношение л.Н.Толстого к религии в детские и юношеские годы.

Воспитанный в патриархально-аристократической и по-своему религиозной среде, Лев Николаевич в детстве своем воспринял своей отзывчивой душой все, что мог лучшего из окружающей его среды, и был искренно религиозен. Но эта "привычная" религиозность слетела с него при первом дуновении рационализма.

В своей "Исповеди" он так рассказывает о своем религиозном воспитании, соответствующем тому времени:

   «Я был крещен и воспитан в православной христианской вере. Меня учили ей с самого детства и во все время моего отрочества и юности.

   Но когда в 18 лет я вышел со второго курса университета, я не верил уже ни во что из того, чему меня учили.

Мое отречение от вероучения очень рано стало сознательным. Я с 16-ти лет перестал становиться на молитву и перестал по собственному побуждению ходить в церковь и говеть. Я не верил в то, что мне было сообщено с детства, но я верил во что-то. Во что я верил, я никак бы не мог сказать.

   Теперь, вспоминая то время, я вижу ясно, что единственная истинная вера моя в то время была вера в совершенствование. Я старался совершенствовать свою волю: составлял себе правила, которым старался следовать; совершенствовал себя физически, всякими упражнениями изощряя силу и ловкость и всякими лишениями приучая себя к выносливости и терпению. И все это я считал совершенствованием. Началом всего было, разумеется, нравственное совершенствование, но скоро оно подменялось совершенствованием вообще, т. е. желанием быть лучше не перед самим собой или перед Богом, а желанием быть лучше перед другими людьми. И очень скоро это стремление быть лучше пред людьми подменялось желанием быть сильнее других людей, т. е. славнее, важнее, богаче других.

Всякий раз, когда я пытался высказывать то, что составляло самые задушевные мои желания, то, что я хочу быть нравственно хорошим, я встречал презрение и насмешки, а как только я предавался гадким страстям, меня хвалили и поощряли

Без ужаса, омерзения и боли сердечной не могу вспомнить об этих годах. Не было преступления, которого бы я не совершал, и за все это меня хвалили, считали и считают мои сверстники сравнительно нравственным человеком.

Так я жил десять лет»[4].

Время военной службы в Старогладовской было значительным для Л.Н. Толстого. В это время его внутренние переживания нашли выход в мыслях, и мысли начали формировать его новые взгляды.

   Из повести "Казаки", носящей на себе автобиографический характер, мы можем себе составить приблизительное понятие о том, как проводил Лев Николаевич время в станице. Приведу слова Оленина из повести:

"Отчего я счастлив и зачем я жил прежде?" - говорил себе Оленин, сидя в зелени первобытного кавказского леса.

   "Как я был требователен для себя, как придумывал и ничего не сделал себе, кроме стыда и горя! А вот как мне ничего не нужно для счастья![8] ".

   И вдруг Толстому как будто открылся новый свет. "Счастье вот что, - сказал он сам себе, - счастье в том, чтобы жить для других. И это ясно. В человеке вложена потребность счастья; стало быть, она законна. Удовлетворяя ее эгоистически, т. е. отыскивая для себя богатства, славы, удобств жизни, любви - может случиться, что обстоятельства так сложатся, что невозможно будет удовлетворить этим желаниям. Следовательно, эти желания незаконны, а не потребность счастья незаконна. Какие же желания всегда могут быть удовлетворены, несмотря на внешние условия? Какие? Любовь, самоотвержение..."

   Он так обрадовался и взволновался, открыв эту, как ему казалось, новую истину, что вскочил и в нетерпении стал искать, для кого бы ему поскорее пожертвовать собой, кому бы сделать добро, кого бы любить. "Ведь ничего для себя не нужно, - все думал он, - отчего же не жить для других?"[7]