3. Проведение диспута в интернете

В связи с распространением интернет-общения, появилась возможность организовывать религиозные диспуты непосредственно в сети. Зачастую, это общение происходит по инициативе заинтересованных лиц на сайтах, которые специально для этого не создавались (именно для ведения диспута между разными конфессиями), но для администраторов сайтов это является приемлемым. Это популярные сайты: «Форум миссионерского портала диакона Андрея Кураева»⁵ и посвященный исключительно секте АСД «Анти-адвентизм. Ру»⁶. Конечно, есть и другие сайты, на которых ведутся религиозные диспуты. Известный миссионер диакон Андрей Кураев часто говорит о необходимости использования Интернета в этих целях. Он называет их площадками с тепличными условиями: «Почему я так считаю, что форум – это тепличные условия? Да, могут обозвать, оскорбить, но и в реальной электричке так могут сделать. Только в электричке при встрече с сектантами и воинствующими атеистами не будет возможности выбрать «звонок другу», выверить цитату по Библии или по Иоанну Златоусту. В Интернете никто не обязывает писать ответ через пять секунд после появления сообщения, привлекшего твое внимание. Ты можешь ответить через неделю, а за это время собраться с мыслями и привести чувства в порядок. Многое здесь зависит от стиля, от умения не преступать границы агрессии»⁷. Как видим, к плюсам можно отнести возможность воспользоваться вспомогательной литературой и дать ответ, после того, как вопрос будет более полно изучен, а ответ выверен и аргументирован. Важно, что при этом участники полемики имеют время «остыть» от эмоционально-напряженных баталий. Немаловажно, что по окончании диспута содержание его сразу не удаляется, но еще долго хранится в электронном виде на сайте, зайти на который имеет возможность всякий заинтересовавшийся. В подобном диспуте можно открыть сразу несколько тем, обсуждение которых будет происходить одновременно.

4. Духовно-психологическая подготовка миссионера перед диспутом

Сначала мы рассмотрим ошибочные установки, которые могут быть у миссионера, собирающегося принять участие в диспуте.

Прежде всего, миссионер не должен воспринимать диспут, как бой с неприятелем, в котором нужно достигнуть победы любой ценой. «Несомненная ошибка начинающего миссионера - установка на массовый и очевидный успех»⁸. Если он думает, что достаточно иметь грамотно подобранные цитаты из Писания, чтобы обезоружить сектантов и через это заставить отказаться от своих заблуждений, - то он ошибается. Заметим, что помимо аргументов, мы имеем здесь дело с верой оппонента. Зачастую, заставить поверить в правильность приводимых аргументов не во власти миссионера. Здесь только следует надеяться на то, что оппоненты (не все, хотя бы некоторая часть из них) будут открыты к диалогу и задумаются над словами миссионера, возможно не сразу, но со временем.

Следующей ошибкой может стать разочарование в диспуте, как в действенном инструменте в работе с сектантами. При этом, миссионер будет склонен видеть проблему в самом себе, полагая, что он не смог должным образом подобрать достойные аргументы, которые бы заставили принять его точку зрения. Другой причиной разочарования может стать предосудительное отношение к оппонентам, которые, по мнению миссионера, так закостенели в ложных убеждениях, что стали неуступчивыми противниками истины. Эти обстоятельства могут побудить миссионера к агрессивному поведению, которое может выразиться в высокомерных менторских интонациях, в выпадах против личности оппонента, которые выливаются в практику постоянного обличения его в сектантстве без приведения каких-либо веских для оппонента аргументов.

Причина подобного отношения может корениться в излишней нетерпеливости и настойчивости. Между тем, он должен прежде всего помнить о вселюбящем Боге, ради Которого он это все делает. Авторы учебника «Миссиология» предлагают обратить на это особое внимание: «Даже если проповедник все замечательно обосновал, Бог, быть может, не желает, чтобы тот человек обратился именно сейчас. Поэтому миссионеру следует избегать излишней настойчивости в своей проповеди. Память о том, что не миссионер приводит к вере, а Господь, очень важна для самого миссионера – ибо она избавляет от азарта идеолога. А потому всегда необходимо помнить слова Господа: «Не вы меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод» (Ин. 15.16). Это важно еще для того, чтобы научиться не ненавидеть тех людей, которые остаются к слову Божию равнодушны. Вера в Промысел Божий нужна миссионеру для того, чтобы научиться спокойно воспринимать то, что кажется сегодняшним поражением, не злиться, не раздражаться. Если в миссионере не будет терпеливой уступчивости пред неисповедимыми путями Божия Промысла, не будет пользы ни ему, ни тем, в ком он пробует пробудить веру. Надо разрешить Богу Самому определять судьбы других людей независимо от субъективных миссионерских капризов и планов»⁹. Стоит вспомнить диспут с язычниками апостола Павла в афинском ареопаге (Деян.17:19-34). Возможно, со стороны будет казаться, что он потерпел поражение, так как языческие философы отказались его слушать, но не будем забывать о том, что апостол покинул ареопаг не один, а с несколькими слушателями, заинтересовавшимися его словами. Среди них был будущий учитель Церкви, св. Дионисий Ареопагит. Думаем, что это вполне можно воспринять как победу. Не будем забывать слова апостола: « Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов». (Иак.5:19,20) – если за одного брата, уклонившегося от истины, ждет такая награда, то уже одно это должно подвигнуть миссионера на проповедь среди сектантов.