5.10. Вино в контексте Библии

Адвентисты крайне негативно относятся к употреблению спиртных напитков. Они мотивируют это тем, что в Библии, будто бы, содержится запрет на употребление вина. В таких случаях адвентисты любят ссылаться на книгу Самуэля Баккиоки «Вино в Библии»⁶⁴. По мнению автора книги, вино алкогольное было продуктом брожения. Но в контексте Библии, под вином подразумевается также свежевыдавленный виноградный сок. Поясним это подробнее: еврейское слово jajin в Священном Писании - это общее выражение для обозначения не только вина, перебродившего и неперебродившего, но и виноградных ягод и даже лоз. Адвентисты упорно держатся убеждения, что ветхозаветные праведники, Иоанн Предтеча, Господь Иисус Христос, святые апостолы и первые христиане не употребляли перебродившего хмельного вина, как во время трапез, так и в момент причастия, «Вечери любви». Подобная позиция противоречит слову Божьему. Адвентисты уверены, что Спаситель с учениками не мог употреблять вина на Тайной вечери, потому что в дни перед Пасхой иудейской, в домах все квасное уничтожалось. На этом основании адвентисты считают, что православные отступили от библейского учения, так как причащают вином, а не виноградным соком, не говоря уже о том, что допускают употребление алкогольных напитков в праздники⁶⁵.

Мы можем признать это утверждение лишь в той его части, что при совершении Господом Тайной Вечери в чаше было перебродившее цельное вино, но не то, которое находилось в процессе брожения. В Иудее производство и употребление вина восходит ко времени расселения народа Божия в пределах Земли Обетованной. Произведенное вино хранилось годами. Такое вино называлось старым: «И никто, пив старое [вино], не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше»(Лк.5:39). И, конечно же, ко времени ежегодного праздника Пасхи такое вино продолжало оставаться в местах обычного хранения. Другое дело, виноградный сок находившийся ко времени Пасхи в состоянии брожения. Он действительно по строгим предписаниям должен был быть уничтожен.

Здесь резонно будет напомнить адвентистам, что, до открытий Пастера, фруктового и ягодного сока просто не было. Свежевыжатый сок немедленно начинал бродить (в Палестине – часа через четыре после отжима). Храниться могло только вино. И более по этому поводу возразить нечего.

Адвентисты также ссылаются на то, что Иисус Христос был назореем. А назореи, как известно, отказывались от употребления не только вина, но и виноградного сока, в котором даже в момент отжима содержался небольшой процент алкоголя. Но в таком случае, почему же тогда Господь не только самолично вкушал «виноградный сок», но и учредил его богослужебное употребление на веки веков? В Евангелии мы находим свидетельство, что Христос в духовном общении с мытарями и грешниками употреблял вино "...Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам" (Лк. 18: 33-34). У нас нет никаких оснований полагать, что мытари и грешники, согрешая во многом, были безупречны на предмет употребления хмельного вина.

По словам адвентистов, в Кане Галилейской Христос претворил воду в свежий и вкусный виноградный сок. Отсюда, дескать, и претензии присутствующих к распорядителю пира: «Обычно вначале хорошее вино подают, а когда оно кончается, то плохое». За это, мол, распорядитель и укоряет жениха, что он всё сделал наоборот. Здесь адвентисты сознательно совершают подмену, так как речь идёт не о том, что после плохого сока стали подавать куда более вкусный, а о том, что опьяневших, и потому уже неразборчивых гостей стали угощать лучшим вином, с употребления которого начинался пир. Адвентисты также не могут ответить ничего вразумительного на вопрос – как можно опьянеть от обычного, виноградного сока.

Приведем ещё один пример экзегетической казуистики, к которой они прибегают, чтобы объяснить опьянение Ноя, который был ветхозаветным праведником. Их объяснение псевдонаучно и смехотворно. Они утверждают, что до потопа виноградный сок не был подвержен процессам брожения, но по причине земной катастрофы, которой стал всемирный потоп, были приведены в действие природные процессы, которые стали причиной брожения. Ной, мол, привыкши без опаски пить сок, никак не знал о том, что в этот раз он напился вина и опьянел до бесчувствия.

Поскольку сами адвентисты считают себя знатоками Библии, мы вправе задать им изобличающий вопрос: почему они, в оправдание своей позиции приводят те или иные тексты, но в то же время напрочь игнорируют другие.

Писание содержит стихи, в которых вино употребляется в положительном значении:« Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека» (Пс.103:14,15).

« Дайте сикеру⁶⁶ погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании» (Прит.31:6,7).

Общеизвестно, что наряду с пшеницей и елеем, вино Святой Земли входит в состав повседневной пищи. Ему свойственно «веселить сердце человека» (Пс. 103,15). Поэтому оно является одним из элементов мессианского пира, но также и прежде всего – Евхаристической вечери, на которой верующий черпает радость в самом её источнике – в любви Христовой.

Приписывая Ною нахождение виноградной лозы и указывая на неожиданное действие вина на него (Быт 9,20), Св. Писание подчеркивает одновременно и благотворные и опасные свойства вина. Будучи признаком благосостояния, вино является весьма ценным благом, делающим жизнь приятной (Сир 32.7; 40.20), если его употреблять умеренно. В апостольских посланиях советы встречаются часто (1 Тим 3.3,8; Тит 2.3), но употребление вина в надлежащих случаях даже советуется (1 Тим 5.23). Сам Иисус вкушал вино, не боясь осуждения (Мф 11.19).

Поскольку, вино от Бога, как и все плоды земные, оно употребляется в жертвоприношениях. Уже в древнем святилище Силома вино приносилось в дар (1 Цар 1.24), чтобы во время жертвоприношений совершать предписанные возлияния «и десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца» (Исх. 29.40). Вино входит в число начатков, которые полагаются священникам «также начатки от хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и начатки от шерсти овец твоих отдавай ему» (Втор 18.4). Затем оно становится частью Новозаветного жертвоприношения, отменяющего предыдущий обряд. В некоторых случаях имеет место и религиозно-обоснованное воздержание от вина. От священников оно требуется во время исполнения их обязанностей, потому что последние требуют полного самообладания, в особенности, чтобы учить и судить: «Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания(или приступаете к жертвеннику), чтобы не умереть»(Лев 10,9). Подобно этому в назорействе существовал обычай аскетического характера воздерживаться от всякого плода виноградного в знак посвящения Богу. Воздержание от вина среди первых христиан проистекало из стремления к аскетической жизни (1 Тим 5.23). Однако апостол Павел напоминает, что этот аскетизм должен руководствоваться осторожностью и любовью «лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Рим 14.21).

Как видим, сектанты выбирают из Писания только то, что может подтвердить их учение, тексты же, которые ставят под сомнение их учение, предпочитают не замечать. Добавим, что евреи, придерживающиеся ветхозаветных установлений, и христиане древних церквей, имеющих апостольское преемство, используют для религиозных нужд вино, а не виноградный сок.