10. Теория гос-ва в буддизме

Основателем буддизма стал Гаутама. Сиддхартха Гаутама бросил дворец, отказался от семьи и наследования престола, чтобы отправиться на поиски спасения. Перво­начально он искал его в полном отказе от материального мира, в отшель­ничестве и крайнем аскетизме йоги, но это привело к помутнению его ра­зума и только отдалило от истины. Принц постиг свою истину под свя­щенным деревом бодхи, после чего стал называться Буддой. Возможно выделить смысловое ядро буддизма - священную книгу Типитака («Три «корзины»).

Первая «корзина», Випая-питака, определяет правила поведения мо­нахов в монашеских общинах. Вторая и главная «корзина», Сутта-Нипа­та, повествует о жизни и взглядах Будды. Третья «корзина», Абхидхарма­питака, содержит проповеди и поучения на этические и мировоззренчес­кие темы.

Суть буддистского канона заключается в четырех благородных исти­нах:1) жизнь - это страдание , проявляющееся в виде пяти скандх: это рождение; болезнь; смерть; горе, несчастье, отча­яние, союз с нелюбимым и разлука с любимым; неполучение же­лаемого; 2) причина страдания - желание, т. е. «жажда бытия, удовольствий и могущества», проявляющаяся в вере в бессмертие человеческой души и в проецировании жизни на потусторонний мир; 3) причина желания – невежество, т. е. незнание иллюзорно­сти человеческой души, являющейся конструкцией скандх; 4) прекратить страдание человек может только пройдя через благо­родный, срединный восьмеричный путь, который пролегает между крайностями чрезмерного аскетизма и чрезмерной привязанно­сти к материальным благам и заключается в совершенствовании восьми частей человеческого бытия.

1) правильные взгляды, которые основаны на четырех «благородных истинах»;2) правильная решимость, т. е. готовность к подвигу во имя истины;3) правильная, т. е. доброжелательная, искренняя и правдивая речь; 4) правильное поведение, т. е. не причинение зла окружающим; 5) правильный, т. е. честный, чистый и мирный образ жизни; 6) правильное усилие, т. е. самовоспитание и самообладание; 7) правильное внимание, т. е. активная бдительность сознания; 8) правильное сосредоточение, т. е. истинные методы самосозерцания и медитации.

Рядовой буддист должен воздерживаться от убий­ства, воровства, блуда, лжи и возбуждающих напитков. Предполагается, что на благородный срединный восьмеричный путь могут вступить все нуждающиеся в спасении, но не все могут пройти его самостоятельно, и поэтому они будут искать учителя.

Поскольку каждый человек обладает своей кармой, то равенство меж­ду ними невозможно, и вертикальные отношения господства – подчинения преобладают над горизонтальными отношениями сотрудничества. В отличие от европейской модели в буддистской невозможно коллективное принятие законодательных актов или каких-то других решении в соответствии с принципом «один человек - один голос». Объем влияния индивидов напрямую зависит от их кармы и не может быть формально уравнен. Буддистское государство строится и функционирует как авторитарная, патерналистская организация, в которой архетипом правителя-«патрона» является закон­ным руководителем и организующим центром. Власть в буддизме понимается как объем влияния патрона, который определяется количеством клиентов. Буддистское государство не может основываться на принципах форма­лизованного римского права, не может точно фиксировать права и обя­занности должностных лиц и граждан. Буддистская картина мира является хронологическом, т.е. она структурирована в соответствии с течением времени. Соответственно, буддистская государственность не имеет такого ком­понента, как территориальные пределы, ее территориальные границы ус­ловны и определяются главным образом не по географическим рубежам, а по кругу лиц - подданных и клиентов патрона-правителя.