8. Теория «уравновешенного гос-ва» Марка Таллия Цицерона

Цицерон критикует типологии форм гос-ва Аристотеля и др древнегр мыслителей, считая, что каждая из этих форм в правиль­ном виде не стабильна и угрожает переходом в неправильную форму: мо­нархия - в тиранию, аристократия - в плутократию, а демократия - в анархию. Чтобы предотвратить подобный крах гос-ва, Цицерон пред­лаг создать «уравновешенное гос-во», моделирующее, по его мне­нию, раннюю Рим республику.

Сам термин «respublicо» у Цицерона означ сущность гос-ва как «дела народа», функц на основании одного из главных по­стулатов рим права — «благо народа есть высший закон». Он осущ юридизацию понятия «гос-во» как «общего правопорядка», фиксир п и о сословий.

В «уравновеш гос-ве» Цицерона сущт и уравновеш друг друга:

— институт царской власти консулов, к-ая обеспеч стабиль­ность исполн власти и готовность народа подчин издав ею законам на основ веры в ее божеств хар-р, выраж в качестве благоволения;

— институт выборных оптиматов (сенаторов или в греч вариан­те - аристократов), основ достоинство к-ых - мудрость (т.е. компетентность) и к-ые обеспеч эффект гос управ;

— институт нар власти трибунов, чьи ф-ии опир на главное достоинство народа — стремление к свободе, — и к-ые заключ в защите этой свободы от возможных попыток др гос органов или лиц устан диктатуру.

Цицерон опред право как «разумное положение, соответст природе, распростран на всех людей, постоянное и вечное, к-ое призывает к исполнению долга, приказывая; запрещая, от преступления от­пугивает».

В основе права лежит справ-ть как вечное, неизменное и неотъем­лемое свойство природы в целом и природы чел-ка в частности.

Цицерон так же, как и Аристотель, различает естеств право, к-ое опред законами природы, и позитив право, к-ое опред законами и установл гос-ва. Позит право дол­жно соответ естеств, т.е. отвеч нормам разума и справ-ти и в то же время соотв строю данного гос-ва, традициям и обычаям предков.

У Цицерона впервые появл «право народов» как зародыш м/д­народного права, что было связано с качественно большими размерами, сложностью и многообразием населения Рим республики в сравне­нии с греч полисами. В «праве народов» Цицерона краеугольным камнем явл постулат: «договоры должны соблюдаться». Он начинает юридизацию как коммерч, так и военных методов взаимодействия гос-в.

В пол-прав концепции Цицерона впервые появл идея становл «уравновеш», т. е. стабильного гос-ва, им юр мех-м, блокир установ диктатуры, гаран­тир осущ гос политики, направ на общее благо и подчиненной пр-цам законности.

39. Теория революционной диктатуры м. Робеспьера

Он стремился к созданию «идеальной республики», в которой на основании естеств права граждан на свободу, равенство и соб­ственность возникало естеств право участвовать в управлении госвом через выборы законодат органов. абстрактный идеал якобинской республики остался неосуществлен­ным в чрезвычайных обстоятельствах «Отечества в опасности», в усл гражданской войны и внешней интервенции. Его теория революц диктатуры продемонстрировала логический тупик построений просветителей, кот рассматривали поведение человека как абсолютно разумного и добродетельного существа. Революционеры провозгласили своей целью принудит освобождение разумной и добродетельной приро­ды человека, но это привело лишь к высвобождению его порочных наклон­ностей и к саморазрушению морали. Робеспьер отказался от двойств понимания природы человека Руссо как автономного существа и одновременно члена Суверена. По­ставил своей целью достижение абсолютного единства полит це­лостности нации, подменяя равенство прав равенством положений, осно­в на воле законодателей и их понимании справедливости. Робеспьер разделил всю франц нацию на «друзей народа» и «вра­гов народа», не учтя при этом всей сложности и многознач реальной соц-полит структуры. Для Робеспьера критерием раздел-я на «друзей» и «врагов» была «революционная совесть диктатора», ко­торая отвергала весь многовековой опыт юридической практики и весь корпус накопленных гуманитарных знаний. По мн Робеспьера, революционный диктатор (в котором легко угадывается Руссо) в силу своей добродетельности, оказав­шись во главе госва, автомат будет заботиться о народном благе, и для этого не понадобится такой доп конституцион­ной гарантии, как разделение властей. Вся власть передавалась Конвенту, а основ методом гос правления провозглашался террор, т. е. уничтожение «врагов народа». Но при этом полностью отсутств критерии опред этих «врагов», что и привело к знамен фено­мену, когда «революция пожирала собственных детей». Формула «Отечество в опасности» оправдывала самые крайние и раз­рушительные проявления правового нигилизма. «Деспотизм свободы» был противопоставлен «деспотизму тирании», а террор был отождествлен со справедливостью и оправдан «нуждами Отечества» без их точного опре­деления. Моральная «чистота» революц диктаторов оказалась недости­жимой мечтой, и в отсутствии сдерж правовых механизмов они с помощью террора начали вместо «врагов народа» уничтожать своих лич­ных противников. Полит-прав концепция М. Робеспьера завершила превращение в европ интеллектуальной истории бунта в революцию. Он окон­чательно отказался от принципа монархии и любого другого госва как сакральной власти, легитимированной свыше, волей божественного Провидения. Для Робеспьера и его послед-лей госво - это зем­ной механизм, созд и изменяемый искл волей и разу­мом человека.