37. «Просвещенный абсолютизм» Вольтера

Наиб оптима формой «просвещенного абсолютизма» Вольтер считал британскую конституционную монархию. Суть просвещенности британской монархии закл в ее веротер­пимости. Вольтер: «если в государстве одна религия, это ведет к дес­потизму, если их две - к гражданской войне, но если их тридцать, это ведет к миру и порядку». Вольтера счит: британская аристократия ценит не завоевателей, а ученых. Он противопост гонения на Декарта во Франции и Гол­ландии тем почестям, которые оказывались Ньютону в Великобритании. Вольтер видит преимущества протестантизма в сравнении с католиче в моральной чистоте и образованности протестантского духовенства. Вольтер вошел в историю мир культуры как один из наиболее яр­ких критиков религ фанатизма, обскурантизма и невежества. Его знаменитая фраза «раздавите гадину!» была направлена против католич церкви, как против основн помехи прогрессу человече разума и гуманности. Он исходит из того, что человек является изначально доб­рым и нравственным существом, и все зло в нем возникает из-за невеже­ства, из-за недостатка образования и воспитания. Вольтер рассматр религию с функц точки зрения, как средство нравств воспитания народных низов, кот в отличие от интеллек элиты не способны постичь законы творения и раз­вития мира и следовать им на основании внутренних морал качеств. Для народа религия является необходимым внеш сдерживающим на­чалом, что выр в знаменитом афоризме Вольтера: «если бы Бога не было, то его надо было бы выдумать». Вольтер реабилитирует человека чувств и плоти. Он счит, что движу­щая сила чело поведения - это интерес. Человек наделен свобо­дой воли и разумом, кот направляет волю человека к тому, чтобы сле­довать обществ пользе. Обществ польза является основой мо­рали и регул-ом, который автоматически приводит в соответствие ин­дивид и обществ интересы. Обществ польза закл в установлении порядка, основанного на свободе индивида от как-либо сословных огранич-й, на равенстве полит прав при есте­ств неравенстве в обладании собств-тью. Верховный Разум у Вольтера задает направление прогресса, как посто совершенств материальных и духовных условий жизни че­ловека. В ходе прогресса происх сближение естеств и условных(позитивных) зак-в, реальной и идеальной жизненной практики. Полит-прав концепция Вольтера стала квинтэссенцией Про­свещения, заложила основы рац осмысления обществ проблем и создания программы эволюц развития под руковод­ством элиты, без народных мятежей, революций и гражд войн.

7. Системная политология Аристотеля

Общефилософ и пол-прав концепция Аристотеля излож в его трактатах «Метафизика», , «Политика» и "Афинская полития».

Аристотель делал вывод о непродуктив чисто интуитив­ познания и необходим рац-лог познания, опи­р на эмпирич исследование мат О-в и яв­лений. Поэтому Аристотель входит в историю мир философии как основатель логики.

В отличие от Платона у Аристотеля отсутств мифологич эл-ты в его концепции происхожд гос-ва. Гос-во у Арис­тотеля происх естеств путем для достижения блага людей ч/з орган их совместной жизни.

Аристотель полагает, что низшая форма объединения людей — это се­мья, т. к. в ней объедин родители и дети и не м б гражданс равноправия. Более высокий уровень - это территор община (деревня), к-ая при объединении с соседними обеспеч возникнов высшей формы объедин людей - гос-ва. В отлич от се­мьи и общины, основ на власти родителей и на стремл к обес­печ средств существ и продолжения рода, гос-во основ на нравств кач-вах граждан и на их способности к со­вместной жизни.

Полис, как объеди­нии равных, свободных и ответственных граждан, позв обеспечить выполнение 3 основных ф-ий гос-ва:

- принятие закон актов;

- выбор должн лиц;

- исполн суд ф-ий.

Граждане м/д собой равны, что делает их способн к свободе и к полит отнош м/д собой.

В создании типологии форм гос-в Аристотель исп метод анализа. Он расчленяет реальные гос-ва, выделяя эл-ты и виды их взаимосвязей, что и опред форму гос-ва.

Власть одного: — в соверш виде — монархия, — в несоверш - тирания.

Власть группы: — в соверш виде - аристократия, — в несоверш - олигархия.

Власть всех: — в соверш виде - полития, — в несоверш — демократия.

Аристотель впервые вводит различие политики и политии как конкре полит действий и как формы гос устр-ва.

Полития у Аристотеля выступает в 2 ипостасях - как гос-во вообще и как идеал гос-во. Полития в отличие от демократии явл не «крайней», а «умеренной» формой прав. Это обеспечивается цензами для участия в выборах — имущ, образоват и цензом оседлости. Их смысл заключ в том, чтобы обеспеч участие в выборах ответственных граждан, а не охлоса (черни), думающего лишь о краткосрочных выгодах, подчин страстям, а не ра­зуму.

Аристотель углубляет понимание различий естеств и позитив права:

естест право - это комплекс норм общ отнош, к-ые соотв полит природе чел-ка и не зависят от обст-в места и времени, признания или непризнания их людьми;

позит право — это волеустанов право, комплекс норм об­щ отнош, сущ помимо естест права и одновременно с ним, приспособ к обст-вам времени и ме­сту и обеспеч жизнеспособность гос-ва.

Закон в понимании Аристотеля явл «уравновешенным разумом», формой выражения и соблюдения права, к-ая подчиняет разумной воле законодателей страсти, личные эгоистические устремления людей.

Помимо письм законов Аристотель выделял неписьм — пра­вовые традиции и обычаи. Он предусм вариант вы­ражения права в насилии, когда все решает сила, а не разум правителя. Этот тип антиправа присущ вост деспотиям, поэтому они не явл гос-вами.

Аристотель впервые сумел создать сис­темную политологию как логически взаимосвяз концепцию, объе­дин этич, экон, полит и юр ос­новы орг общества и гос-ва в форме прямой полисной де­мократии.