56. Христианский этатизм и.А. Ильина.

И.считает центром божественного миропорядка не индивид, а коллектив. В то же время этатизм И. отличается требованием бе¬зусловной свободы духа индивида. Философ считает, что нужно различать свободу духа, заключающуюся в требовании к самому себе и в моральном самосовершенствовании, и внешнюю свободу тела, заключающуюся в политическом равноправии и экономическом благополучии.И. полагает, что духовная свобода человека может естественным образом сочетаться с внешним принуждением, социальной иерархией и авторитетами. Для него важна не степень авторитарности государствен¬ной власти, а внутренний смысл свободы как отказ человека от порабоще¬ния других людей. У И. человек может быть духовно свободен и в ав¬торитарном государстве, если он подчиняется более достойному человеку, который также требователен к себе, как и к другим.И. считает европейскую свободу ложной.Он видит сущность европейского мышления в моральной вседозволенности, что уничтожает ее соотнесенность с боже¬ственными заповедями и ставит ее в зависимость от внешних материаль¬ных условий существования человека.Человек должен воспринимать наличие у него власти в качестве бреме¬ни и ответственности перед Богом, но не как средство подчинения друго¬го человека.И. видит смысл права не во внешнем принуждении человека, а в его «самообязывании» к участию в организации общественной жизни и в законодательстве.И. оценивает «безбожие» как кризис власти, как переход от духовного к чувственному опыту, к прекращению ощущения присутствия Бога в человеке и в мире, беспринципности и продажности.Воплощением такого «безбожия» для И. является марксизм, в ко¬тором люди рассматриваются исключительно как материальные, а не ду¬ховные существа.Он исходит из того, что человечеством не¬возможно управлять из единого центра, т. к. нации различаются по при¬родно-климатическим условиям проживания, по типу экономики.

26.Никколо Макиавелли о политике

Политика - совокупность способов захвата, удержания и использования госдуартвенной власти.

Захват власти . Захватить власт можно на основании virtu и на основании фортуны, либ он аоснованни доблести, либо на основании случая. Но удержать власть на основании фортуны нельзя.

Удержание и использование власти.

1) надо обладать virtu. Сущность:

а) ум -проявляется в законодательстве, в умении создавать законы, писать законы, которые будут выполняться и которые улучшат положение в государстве.

б) воля - требуется для преодоления сопротивления противников.

в) умение отказаться от личной жизни ради власти. По настоящему великие гослуари не стремятся к личному богатству.

2) вопрос социальной опоры. Чтобы удержвать власьб надо иметь максимально широкую платформу. Опираться наи до на народ, а не на аристократию. Опора на арситокатию возможна только за счет постоянных материальных выплат, если ее постоянно подкармливать, но это путь, ведущийик краху.

Маккиавелли выступает с буржуазных позиций и требует гарантий частной собственности.

Народ не так опасен, как аристократия, он неспособен на заговоры, он способен только на неорганизованные мятежи, которые легко предотвратить (заранее выявить бунтовщиков и истребить).

3) ГОСУДАРЬ длоджне подобрать себе хороших советников. Правила:

а) умные. По уму советников народ судит об уме государя. существует опасность заговора советников. Своетнику нельзя давать почувствовать второстепенность его роли, государнь долджен быть внимателен к советам, но решение он должен принимать самостоятельно.

4) выбор стратегии борьбы

а) "льва" - стратегия силы - используется против слабых противников.

б) "лисицы" - стратегния хитрости, используетс япротив сильных противников.

Важно опеределить баланс сил.

5) право и мораль. маккиавелли не отрицал значене права и морали. В отношении права он соглашался с одлной из максим рримских юристов - договора должны соблюдаться в неизменных обстоятельствах. Есл юрист подписывает договор, предполангается, что он взаимовыгоден. В изменившихся обстоятелствах надо просто изменить условия договоров. С точки зрения МАккиавелли выгоду получит тот, кто этот невыгодный договор нарушит. Политик не должен отрицать моральные нормы, но "политику выгоднее казаться добродетельным, но не быть им", т.е. он вводит в политологию понятие имиджа политика.

57. И.А. Ильин о формах государства и права.

Первоначальная причина появления государства-это инстинкт самосохранения и стремление людей обеспечить свою безопасность с помощью взаимной защиты. При этом людям приходится подчиняться и объединяться в численно небольшие союзы на небольшой территории. И. считает, что здоровое государство должно основываться на принципе доверия сограждан друг к другу и их уважение к власти. Для И. форма государства-это не отвлеченная абстрактная схема, а «живая организация народа», соответствующая его национальному составу, характеру и политическому опыту.Для И. оптимальной формой органического государства является «либеральная воспитывающая диктатура». Он не приемлет тоталитаризм за его атеизм, за репрессии и лишение человека государством частной собственности. И. считает рыночную экономику самым разумным видом экономики, но при этом он не принимает либеральную демократию как соответствующий рынку тип политической системы. И. полагает, что демократия механически уравнивает индивидов и определяет государственный интерес как качественное явление, чисто количественным методом подсчета голосов на выборах. Демократия отказывается от задачи «воспитания» и контроля общественной религии и морали, что удаляет человека от Бога и ведет к его нравственной деградации. И.считает, что «либеральная воспитывающая диктатура» как опти¬мальный промежуточный вариант должна сочетать две ипостаси:1) государство как учреждение является системой институтов, которая организуется «сверху», в которой государственные интересы подчиняют частные, проявляясь в законодательстве и, по мере необходимости, в мерах принуждения; государственные органы не выбираются и действуют на основании принципов общей пользы и опеки граждан; граждане не имеют права приказывать органам власти;2) государство как корпорация является свободным объединением граждан на основании общего интереса, которое организуется «снизу» в виде кооперации общественных организаций, в деятельности которых доминирует частный интерес и которая выражается в выборах и других формах выражения общественного мнения перед государственной властью.Этот синтез обеспечит органицизм в построении государственного механизма, оптимальное сочетание государственных и частных интересов, стабильности и динамичности общественного развития.Мыслитель создал оригинальную концепцию «христианской монархии» или «либеральной воспитывающей диктатуры» как умеренно авторитарного государства.