53. Эстетический элитизм ф. Ницше.

Сущность эстетического элитизма Н. заключается в том, что смысл деятельности государства он видит не в организации экономики или в охране своих границ, а в создании культурных ценностей как в проявлении космической борьбы сил. В дальнейшей мировой истории философ видит деградацию, воплотившуюся в снижении культуротворческого потенциала элиты. Н. связывает эту деградацию со сменой язычества иудео-христианством как «религии господ» «религией рабов», которая заменяет волю к жизни страхом смерти, которая заставляет людей жить не ради жизни, а ради смерти.Для Н. «воля к власти» является абсолютной ценностью, свободной от условностей морали. Для Н. путь в рай возможен только через ад.И чтобы лишить вражды и зависти общество должно принимать мораль равенства и сострадания ко всем людям, независимо от их силы, способностей и общественной полезности.Н. видит ложь христианской морали равенства в том, что она заставляет людей делать все добрые дела не на основании внутреннего побуждения, а на основании внешнего принуждения, в расчете на награду (в конечном счете, на райское блаженство) или из страха наказания (в конечном счете, перед мучениями в аду). Н. видит причину стремления человека к вере в Бога в его слабости и лени, в его стремлении к покою и безопасности, но это еще более ослабляет человека. Он провозглашает свой лозунг «живи в опасности!» как принцип полноценной жизни сильной личности. По его мнению, трудолюбие естественным образом приводит человека к неверию во что-либо, кроме самого себя. Н. выносит христианству свой приговор: «Бог умер!», из чего следует, что потусторонний идеал теряет свою созидательную силу и прекращает влиять на поведение людей. Вакуум исчезнувших религиозных авторитетов должен быть заполнен разумом и совестью самого человека, который берет на себя ответственность за окружающий мир.Христианская мораль сострадания лежит в основе демократии и «государства всеобщего благоденствия». Еще более негативно Н. оценивал социализм - как последнюю стадию вырождения «расы господ» и окончательное торжество «расы рабов».

23. Ренессанс как этап в развитии европейской полит-прав.мысли. Общая характеристика

Возрождение - интеллектуальное течение в Европе в позднем средневековье, которое сичтается ранним этапом формирования буржуазной идеологии. Смысл ренессанса - возрождение позитивного отношения к античной культуре.

Ранее возрождение - Южное или итальянское возрождение. Флоренция(14 век) - вторая интеллектуальна ястолица Европы. Первая - Афины 4-3 в до н.э. Третья - Париж 19 в.

Ранее возрождение означало разрыв со средневековой христианской теологией. Разрыв прошел по двум линиям:

1) смена принципа теоцентризма антропоцентризмом. Смыслом жизин христианина являлоась спасениеи души, оринтированное на потустороннюю жизнь. В центре ренеесанса становится человек, оринетированный в посюстороннюю жизнь. ЭТо объясняет расцвет искусства. Смысл жизни перемещается в земную жизнь. начало появления экспериментальной науки.

2) принцип монизма сменяется принципом плюрализма. Средневековый принцип монима определял монопольный статус римсок католической церкви в определении общетсвенных нормативов. Представители рененссанса вернулись к античному плюрализму - множемтвенности точек зрения. Ренессанс - "республика ученых".

Суть политико-правовой концепции раннего возрождения - концепция гражданского гуманизма, восстановление концепции Арситотеля. Все во имя человека,вс е для благат человека. Граждансуий гуманизм предполанагл аристотедлевскую версию вотношении человека и госдуарства: гражданин отдает все силы для процветания госдуарства, а взамен госдуарство обеспечивате условия для всетсороннего гаромоничноого развития гражданина.

Граждански й гуманизм - главный прицип буржуазного индивидуализма. Это свободило человека от власти сословий. При этом произошло разрушение христианских нормативно-правовых систем.

Они не разрушили буржуазноог мировоззрения.

Надо было создать нормативно-правовы есистем ы, оринетированные на индивида. Эта задача была выпоонена в ходе реформации.

54.Неогегельянская теория гос-ва и права Б.Н.Чичерина.

1828-1904г. Род в дворян семье в Тамбове.В 1845 поступ на юрфак в Моск универ. По оконц защитил докт диссерт по теме «народного предста-ва». В 1881 выступил в защиту конституции, его за это в отставку. 1869-1902 – написал «История политич учений», 1894-1898 – Курс гос науки, 1900-Философия права.

Гегель исх, что в основе мироздан-я лежит триада-взаимод материи и сознания порождает дух. Чичерин добавл 4-ый эл-т – Бога.

Пр-пы Г:рационализм и этоцизм. Рацион-м приним ф. канлогизма. Разум рац-ть – гл кач-во и метафизич субст-я человеч личности. Обладая разумом, чел способен ограничив свои неразумные чувств, эгоистич стремления.

Пр-п этатизма (гос-веничество) – концепция доминирования гос-вва в разл сферах чел деят-ти, доминир общих(обществ) интересов над честн эгоистич интересами. Проявл, что чел осозн необх огранич-я стремл прав нормами. Прав норма-что разгранич жгоистич стремл-я индивидов.

Иная свобода м б т/к относит и ограничен, ее органич чуж своб.

З-он – «пост правило жизни, принудительно определяемое права и обяз или в отнош между собой.

Гос-во в позитивистких теориях-форм-логич система абстр понятий. Базовое понятие – власть – воля лиц или учреж-ий, к-ые облад правом повелевать и на осн права объедин гр-н в целостн организм на основе гос пор-ка.

Гос-в социологич теор-сист союзов людей, к-ая объедин индивидов, прожив на опред тер-и.

Ур-ни союзов(виды).

1.высший:гос-во как абсолют полит союз, к-ый закл с целью осущ власти.

2.церковь-религ-нравств союз, к-ый заключ с целью подчин людей законам и морал нормам,

3. гражд-прав сист частн интересов, к-ыестрем реализов в одностор пор-ке

4.семья-ест билог союз, к-ый заключ с целью продолж рода.

Недостатки(базовые)

Чичерин выступал с либер идеями, к-ые соотв европ идеям Костана,став целью монархию. Чичерин выступл за абсол своб индивид деят-ти, к-ый привел в Евр к капитализму-п/в профсоюзов и кол тр дог-ров. Все реф приобр глубоко капитал направл-ть.

24. Утопический социализм Томаса Мора

Он впервые выдвинул идею рац-ого утопич.соц-ма, в к-ой были ликв-ны осн-ые недост.«квазисоциа­лизма» Платона. Он критикует частную собств-ть, это сила, разруш-ая Г-во: у Мора част­ная собств-ть рождает два осн.обществ.порока-парази­тизм верхов и нищету низов. Оба эти порока ведут к одинак.послед­ст-ям-к морал.деградации и верхов, и низов. Высш.сосл-я нач-ют эксплуат-ть низшие, Г-во подавляет Ч-ка, что делает невозм.достиж-е гуманистич. идеала гармонического разв-я личности.

Мор впервые создает классовую концепцию Г-ва как «заговора богатых» против бедных, Г-во впервые осмысл-ся как институт, к-ый методами принужд-я защищ.накопление богатств верхами за счет ограбления низов. Част.собств-ть Мор считает первопричиной соц.несправедливости и прест-ти. Мыслитель нач-ет преодоление среднев-ой теолог.криминологии, в рамках к-ой прест-ть рассматр-ась как проявл-е греховного или дьявол. начала в Ч-ке. Т.о.он нач-ет переход к рац-ой криминологии, видя основу прест-ти в соц-эк-х усл-х жизни прест-ка. Недостаток у низов ср-тв существ-я вынуждает их идти на прест-я, чтобы спастись от голодной смерти.

В политич.устр-ве Утопии совмещ-ся принципы прямой и косв.демокр-и. Избир.право принадл.не индивиду, а главе семьи. 30глав семей образуют пост.объед-е, на к-ом избир-ся долж.лицо-филарх.10филархов изб-ют одного протофиларха. Одновр-но все филархи на спец-ом со­бр-и избирают тайным голос-ем правителя Г-ва (принцеп­са) из 4х кандидатов, названных народом. Принцепс изб-ся по­жизненно, что предполаг.идеал-ть его физ, интел и морал.кач-в.

Утопия - это Г-во, в основе к-го лежит справед-ть, не как юр-ая, а как этич.категория. В Утопии чрезвыч.мало з-ов, они просты, общепонятны и не треб.спец.аппарата для их реализации. Однако у Мора нет гарантий, что действия принцепса не будут носить антиобществ-й х-р. В Утопии не предусм.конституц.мех-зм смены принцепса, что закладывает в нее, как и во все послед.соц.теории, потенциал авторитар.и неправового Г-ва.

Идеал-ть Утопии предпол.отсут.част.собств-ти не т\к в отн-и ср-тв пр-ва, но и ср-в потр-я. Утопийцы периодич.меняются домами, что делает невозм.ка­кое бы то ни было накопл-е. Они собир-ся на общие трапезы, полу­ч.все необх.предметы потреб-я из обществ.кладовых. Это делает ненужным ведение домаш.хоз-ва, но лишает утопийцев стимула к производит-му труду, к совер­шенств-ю своих проф.навыков. Мор подчеркивает свое презрение к золоту и серебру тем, что предназ­нач.их для изгот-ия ночн.горшков и кандалов для прест-ков. Золото исп-ся в кач-ве денег т\к во внеш.торговле и во время войн с др.Г-вами, хотя утопийцы предельно миро­любивы и ведут т\к оборонит.войны.

В концепции изнач.заложена неэф-ть эк-ки, к-ая компенсир-ся использ-ем принуд.труда. Уравнит-ть потребл-я делает невозм.стимулир-е об­ществ.разв-я, но не сущ.никаких мех-мов предотвр-я злоупотр-й в этой сфере. Ист.специфику труда Мора направлен.против праздной феодал.аристократии и бо­гословов-схоластов. Он называет свою Утопию Евтопией или Страной бла­женства, где всеобщий и своб.труд обеспеч. Достат.для всех изобилие матер.благ. Гуманистич.эпикуреизм, наслаж­д-е жизнью у Мора резко контрастирует с аскетизмом Платона и сред­невек.теологов. В Утопии нет противоречий м\д частным и общим, а Ч-к явл-ся высшей ценностью, к-ую нельзя заменить никаким золотом.