51. Теория политических партий м.Я.Острогорского.

О. использует компротивистский подход, чтобы показать пороки буржуазных партий. В партии борьба между фракциями иногда бывает более ожесточенной, чем борьба соперничающихся партий. Члены партии чаще всего объединяются общим стремлением использовать политику как можно более выгодно в своих целях.В партии существует беспринципиальная погоня за властью:”Едва отличаясь друг от друга по своим методам, партии преимущественно оспаривают друг у друга власть». О. исследует внутреннюю организациию буржуазных парий и делает вывод, что поначалу в партию вступают все на равных правах, но в течение развития складывается круг людей, который связывает политическую верхушку и саму партию. Это он называет кокусом партии.Кокус — закрытое собрание партийных лидеров для предварительного обсуждения политических и организационных вопросов. Кокус уничтожает в партии свободное соревнование кандидатов,заменил их единственными кандидатами со штампом кокуса. Происходит процесс дифференциации и в самом кокусе. Депутаты становятся полностью оторванными от основной массы избирателей и от власти партийных политиканов.Личные свойства кандидата не являются важными. От депутата требуется капитал, присоединение без оговорок к политике партии, подчинение партийным боссам. Идет процесс олигархизации и бюрократизации партии.Вся деятельность партии кончается кампанией не столь убеждения, сколь гипноза избирателей. Партии соперничают в способах застигнуть врасплох избрателя. Политические партии зависят в финансовом положении от имущих слоев населения, которые определяют политику партии.Острогорский предлагает заменить систему политических партий системой непостоянных временных партий. Он объясняет это необходимостью обеспечить индивидуальную свободу.Также он ставит проблему политического участия.Относительно роли масс в политической жизни он замечает: “Функция масс заключается в том, чтобы заслуживать управителей».

21. Теория исламского Г-ва Мухаммеда

Ислам как религия - третья монотеистическая религия. Из первых двух перешло в ислам

1) космология - общая картина мра, общее его происхождение

2) понятие Бога (Аллаха), ада, рая, демонов.

3) общая этика - все мусульмане равны перед Богом и должны помогать друг другу.

4) одинаковая социальна ядоктрина - все равны перерд Богом, но не равны между собой. Частна собственность признается, эксплуатация не одобряется..

Индивидуализм в исламе уступает метсо коллективизму, личнотсь опдчиняется и социальным коллективам и авторитарному госудрарству.

2) намаз - обязательная ежедневная пятикратная молитва

3) хадж -паломничество на родину Мухаммеда

4) рамадан - пост в 9 месяц лунного календаря.

Главная сложность- неоднозначность ислама, промежуточность между западом и востоком, его внуренняя неоднородность.

1) Суннизм - окло 80 %

Халифат. Халиф - условный глава государства, условно любой глава государства. Суть халифата - халиф одновременно и светский глава государства и духовный глвава Уммы (общества). Здесь проявляется сакральность и главная особеннотсь суннитских халифатов - духовенстов являтся частью госудрственногго механизма. обычно оно занято в образовании и правосудии. Форма государства - республика, монархия. В любом случае авторитарное государство, халиф доминирует над всеми ветвяим власти.

2) Шиизм - около 15%

Имамат. Имам - в бытовом смысле - руководитель намаза в мечети. В широком смысле - лидер, руководитель. Имамат (Иран 16 в) разделяет государство и духовенство (аятоллы). аятоллы не включены в госудраственный механизм, не являются его частью. С 16 по 20 в доминировали шахи, в 1979 произошла исламская революция.

52. Теория плебисцитарной демократии М.Вебера.

В.считает, что резуль¬тат полит борьбы зависит от соотношения сил победителя и по¬бежденного, а не от поиска морального самооправдания. Вебер видел суть развития европейской цивилизации в «расколдовыва¬нии мира», т. е. в повышении степени рациональности человеческих дей¬ствий и социальной организации. В. со¬здал типологию политической власти. Критерием различия типов поли¬тической власти является способ ее легитимации, т.е. обеспечение подчи¬нения индивидов ее использованием без применения насилия. Традиционная власть легитимируется на основании традиции, т. е. при¬вычки индивида к определенному типу поведения. Традиционное государство как «идеальный тип» статично и нежизнес¬пособно в случае неблагоприятного изменения ситуации. В этом случае традиционный тип сменяется харизматическим типом власти,т. е. принцип легитимации и структурирования харизматической власти как экстраординарные способности, изначально данные лидеру и позволяющие ему подчинять окружающих через воздействие на их эмо¬ции. Харизматическое воздействие эффективно в кризисных ситуациях, когда общественное сознание подвержено власти аффектов и плохо вос¬принимает рациональную аргументацию. Смена аграрного общества индустриальным приводит к появлению нового типа власти - легальной или бюрократической. Парламент¬ская демократия как законодательный орган не имеет в себе достаточной легитимирующей силы в глазах масс. Поэтому она должна быть дополнена наследственной мо¬нархией, чьи права ограничены парламентом или выборным харизмати¬ческим лидером.Такое совмещение В.предлагает обеспечить в рамках модели пле¬бисцитарной демократии. Он исходит из того, что как традиционный, так и легальный тип власти нуждаются в постоянной харизматической эмо¬ционально-ценностной подпитке. Следовательно, необходимы специальный институт и система про¬цедур, которые выдвигали бы таких харизматиков на руководящие посты. По мнению В., бюрократизация политических партий ведет к сни¬жению интеллектуального и морального уровня политиков, т. е. к потере их харизматических качеств. Кроме того, передача полномочий принятия политических решений от избираемых депутатов невыборной партийной бюрократии нарушала один из основных принципов демократии - прин¬цип народного суверенитета. Вебер в своей системе плебисцитарной демократии предложил ограни¬чить полномочия партий выборами парламента, которому отводилась вспомогательная роль в государственном управлении, а решающая власть передавалась главе государства, который избирался бы всенародным голо-сованием (плебисцитом).Вебер считал, что победу на всенародных выборах, когда агитацию приходится вести на митингах, встречах с избирателями, «один на один» с народом, можно одержать только за счет личной харизмы.

22. Теория «добродетельного города» аль-Фараби

Добродетельный городл - базова яконцепция исламски х государтсв.

Идеальное госдуартво - гармони ятрех сословий, у Фараби сословия естьб, но они не связаны с сущностными различиями индивилов, это профессиональные группы. Иерархия:

1) мудрецы (философы уПлатона) 2) духовенство 3) люди свободных профессий 4) воины 5) люди, занятые в сфере материальноог производства.

Все сослловия равны пред Аллахом.

УПлатона динамика государств определется борьбой сословий, после того как сосоловия перемешиваются, начинается ухудшение форм государства.

У Фараби борьбы сословий не может быть, тк божетсвенное проведение задает грамонию этой иерархии. По формке государсво Фараби - монархия, во главе с имамом. Имам отличается от монарха у Платона тем, что задача монарха Платона - абстрактное законодательство. задача имама - практическая задача обеспечения благоденсрвия его подданных, они конкретны. Выполненеи этих задач завист от качества имама. КАЧества:

1) Физическое здоровье 2) адекватное пониманеи действительности 3) память 4) проницательносмть 5) оратормъсике качкстива 6) любовьк понанию 7) воздержанность в еде и напитков 8) избегание развлечений 9) любовь к справедоивости 10) лмчная храбрость.

Если имам обладает данными качетасвами, его можно считать просвещенным имамом, который в состоянии обеспечить материальное благополучие свих подданных, наобходимый моральный уровень (добродетельности), внешенй безопасности. Миролюбие Фараби.

В 9 век концепция джихада (дословно - борьба) трансформируется в большой джихад. рання концепция - малого джихада. Малый джихад - распространение ислама военными силами. БОльшой джихад мусульманин ведетс самим собой, это самосвершенствование. Большой джихад рсаспространяет сяна общетсво, государство. Это доказательство преимущества исоамского образа жизни мирными методами.

Жители добродетельного города ведут только оборонительные войны. Фараби не различает формы государств. Он различает добродетельные и недоброждетельны егорода Вторые отличаются несовершенством имама (непросвещенный), онитотличаються ложными сремолениями жителей. Они стремятся не к совершенствованию, а к материальным благам.