17. Христианский аристотелизм Фомы Аквинского

Он про­должатель рац-ной линии, начатой Августином, со­здатель схоластики. В своих трактатах «Сумма теологии», и «О правлении государей» Фома усоверш-вал кон­цепцию Аристотеля.

Фома,как и Аристотель, понимал ч-ка как «общ-ное сущ-во», к-ое руков-ся в своем повед-и разумом. В сравн-и с Августином Фома углубляет рац-лизм своей теологии и переходит к интел-ной этике. В целом их эти­ческие позиции одинаковы: ч-к должен руков-ся в своих поступках 10 заповедями Нагорной проповеди Хри­ста. Но Фома дополняет эти заповеди логической аргументацией Аристо­теля. Приобр-ие Ч-ком знаний должно предшествовать появлению у него желаний, т. е. знание должно доминировать над добродетелью. Ч-к должен ориент-ся не на механически запоминаемые, а на про­думанные и сознательно выполняемые заповеди.

Фома отождеств-ет процессы созд-ия г-ва людьми и сотво­рения мира Богом: сначала возникает масса людей/вещей, а затем они де­лятся на виды/сословия в соотв-ии со своими функ-ми.

Г-во в своей иерархичной структуре д.б. разделено на 3 сословия (категории раб-ов): духов-во, двор-во и тех, кто занят матер-ым пр-вом. Участие всех сословий в упр-нии г-ом явл-ся гарантом соц-ого мира и порядка. В отличие от Аристотеля Фома считает оптим-ной формой г-ва не республику (политию), а монархию.

Фома понимает власть в 3 ипостасях: как сущность (божественное устан-ние), как приобр-ие (форма г-ва) и как исполнение(режим функц-ния г-ва).

Фома заимствует у Аристотеля различие ест-ого(прир-ого) и позитивного(челов-ого)права, но доп-ет их сакраль­ными проекциями.

Естественное право-сов-ть з-ов дви­ж-я всех существ к целям, обусловл-ым их природой, и, соотв-­но, регул-щих порядок чел-кого общежития, самосохр-ия и продолжения рода.Его доп-ют чел-кие з-ны как действенное право, подкреп­ляющее ест.право гос.принуждением. Это принуж­дение огран-ет извращения св-ды воли Ч-ка, к-ые прояв­л-ся в его спос-ти творить зло.Ест.праву, как отраж-ю божеств-го разума в чел-ком разуме, соотв-ет вечное право, как «божеств. разум, уп­р-щий миром».

Т.к челов.з-н не может сам-но покончить со злом в мире, ему на помощь приходит его проекция – божеств.или откровенный з-н, выр-ный в тексте Свящ-ого Писания. Автори­тет Библии преодолевает несов-во чел. разума, помогая ему достичь ед-ва предст-ний о правде и обеспечивая ед-во и гармонию устр-ва г-ва и общ-ва.

Таким образом, Фома Аквинский сумел органично соединить достиже­ния античной и христ-кой полит-прав.мысли, создав базовую средневековую концепцию г-ва, церкви и права.

48. Ценностный консерватизм т. Карлейля.

К.допускает общественные изменения при условии сохранения общественной стабильности, что, в первую очередь, проявляется в сохранении общественной морали и системы ценностей.К.как консервативный мыслитель утверждает примат обязанностей человека над его правами. Он считает, что основное право человека - это не его свобода, а труд во искупление первородного греха. Труд у К.является не экономической, а этической категорией и проявляется не в производстве материальных благ, а в способности индивида подчинять свои желания социальной иерархии, закону и общественному благу, в способности отказаться от личных корыстных интересов ради служения обществу.

Труд является критерием социальной иерархии, т. к. на его основе управляющие «трудолюбивые» верхи естественным образом подчиняют «ленивые» низы. Равенство К. считает бессмысленным. Таким образом, элита создает в обществе органическое единство культуры на основе ценностного консенсуса.К. вошел в историю политико-правовой мысли как автор теории Героев как исторических типов элиты. Герой - это человек, способный предпочесть долг «самопожертвования» эгоистическому «счастью».Только Герои способны и достойны руководить обществом для его же блага.К.критикует результаты промышленного переворота и распространения демократии в Великобритании, используя критерий нравственной оценки общественных изменений. Результаты экономического развития он оценивает как создание «заколдованного богатства», которым его обладатели не могут распоряжаться и которое не приносит им счастья. К. приходит выводам о необходимости ликвидации «дикого капитализма» и формирования «государства всеобщего благоденствия».Демократию К.определяет как «временную путаницу» свободы и равенства или как «сумерки богов», когда масса утрачивает связь со своими Героями, теряя авторитеты и ориентиры развития. Для К. это временное состояние «хаоса», которое должно смениться выдвижением новых Героев.

18. Типол-кие черты западнохристианской и восточнохристианской политико-правовых традиций.

Раскол в христианстве начался, когда Римска яимперия раскололась на Западно-римску (Рим) и Восточно-Римскую (КОнстантинополь).

Историчесик препосылки раскола - принципиально разная ситуация в восточной и западной Февропе.

Западно-Римская империя сразу практически развалмлась на множемство неустойчивых варварских королеств, которые оказались слабыми, не смогли конкурировать с римсклй католической церковью. Католическая означает вселенский. Преимущества:

1) Организационное - очень хорошо организованнаяя бюрократтическа ятсруктура с паопй во главе.

2) экономическое - церковь была богаче практически любого из варварских королеств, это было связано с пожертвованиями.

3) социальное - церковь контролировала всю повседневную жизнь, могла отлучить от церкви.

4) культурное - монастрыи были угольками, где теплились отсатки античной культуры,там сосредотачивались грамотные люди, книги.

Византия слхранлась как централизовання монархия во главе с Базилевсом.

Доктринальные различия.

Различия доктрин обуславливалось различным пониманем догмата о Троице - Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа. Католики понимают Троицу иерархически: Благодать от Бога-Отца перезодит к Богу-Сыну,а от него первому папе (апостолу Петру), от него прерходит ко все преемникам.

Благодать - это сверхестественная сила, лежащая в основе всех религиозных христианских обрядов. Без благодати нельзя сотворить ни один обряд. То, что балгодаьт идет сверху вниз обусловило иерархически йпринци построения католиекой церкви и особый стату с Папы - он стоит "над церковью". Это определеон догматом непогрешимотси Папы, он может изменить догмат, может менять стуртуру церкви.

Православня Троица понимается не иерахично: благодать рспределяетс яравномерно между Богом-отцом и Богом-сыном, патриарх никаких особых полномочий не имеет, он находится "в"церкви", организация более коллективистична. Соборность. Патриарх не может менять догматику. Поэтому какие-то решения по частным вопросам может принимать только собор. .

Западноевропейские монархии были децентрализованы, феоды и сословия от короля не зависели. Византия оказывается сверхцентрализованной, один цетр власти, не имеющий корректоров. Базилевс обладал огромно йвластью, но юридических гарантий он неимел, не имел юридичкеского механизма наследования власти.