1) Свобода совести 2) право передвижения 3) право выбора профессии 4) право приобретать и терять собственность. 5) свобода слова, собраний, ассоциаций - свобода учаьсвовать в политичесаой жизни.

Механизм перехода от древней к современной демократии - экономический.

Древнй тип международных отношений - преобладаени войн, современный - преобладанеи торговли. ("военный порыв сменяется торговым расчетом"). при этом меняется характер собственности. Для Констана главное - переход от вдимого к невидимому богатству. Видимое богатство - материальные ценности. Э

то земля, недвижимость, драгоценности. Ьакое богатство индивид в одиночку сохранить не может. Поэтому индивид свое богатсво может сохранить только с помощью государства, поэтому он зависит от государства.

Современная экономика- -дифференциация видов собственности. Появляется "невидимое богатство" (фиктивный капитал) - не привязаны к матерриальным носителям. В 19 веке это были ценные бумаги, векселя. таое невидимое богаттсво индивид может сохранить без помощи государства.

Современное государство зависит от индивида, появляютс японятия инвкетсиций и тп. Государство начинает зависеть от ИП, индивидов. Гражданское общество считается гражданским, если государтсво зависит от такогот общества.

12. Легизм Шан Яна

Недостатки теории Конфуция - отрицателное отношени к праву. Он строил государство на этических нормах, создал утопическую конструкцию ,тк основное различие этическихи правовых норм - наличие аппарата принуждения. у Конфуция государство устанавливается само собой. Без элемнтов принуждения это утопия.

Эти недоработки восполнил Шан Ян

"книга правителя области Шан" - создавал свое государтсво на основании правовых норм.

Целью китайскоог права является наказание преступника - человека, который не соблюдает мировую гармонию. Сакральностьи патернализм в его концепции отсутствует, присустсвует авторитарность. Авторитаризм понимается в двух видах государтсвенной власти:

1) власть, полученную законным путем, унаследованную

2) власть, захваченная силой, причем равнозначаная 1).

У конфуция отсуттсвовала концепция государственного управлени экономикой, тк сонова экономики - орошаемое рисоводство, без государства это создать невозможно. Шан Ян формулирует формулу гсоударственной экономической политики: Сельское хозяйство - ствол, торговля и ремесло - ветви. Государство должно заботиться о сеьском хозяйстве, ткт та мроизводится основная доля ВВП, в деревне живет большинство населения, сельское население никак не угрожает спокойствию государства. Торговцы и ремесленнкии дают малую долю ВВП, постоянно перемещаются с места на место, контролировать их крайне сложно, поэтому они угрожают беспорядками. Если земельны енадел ыкрестьян конфисковыват нельзя. собствннотсь ремесленников и торговцев можно конфисковать.

Еще один признак учения – отутствие гарантии неприкосновености частной собственности.

У Конфуция нет ничего об армии. У ШАн Яна армия - важнейшмй государтсвенный интститут. Она выполняет две основные задачи:

1) внешние завоевания

2) армия является каналом верткальной социальной мобильности для наиболее талантливых представителей низов.Награды Шан Ян предполагал для воинов, отличившихся в сражении и доносчиков на заоговрщиков и антигосударственные элементы.

МИнусы:

Шан Ян обратился к другой крайности: Если Конфуций управляет методом пряника,у Шан Яна управление методом кнута. Дальнейшее развитие политико-правовой мысли пошло через синтез.

Китайцы очень хорошо умели делать выбор. ФЕсли все хорошо, то использовались конфуцианские модели, если кризис - легистские модели.

43. Б. Констан о разделении властей

Он счит необходимым выделе­ние пяти ветвей власти, различающихся по их носителям: королевской, двух палат парламента(пэров и депутатов), правительства и суда. Король как «нейтральная власть» выполн функции арбитра в отно­шениях других ветвей власти, он назначает членов наследственной пала­ты мэров как представителей землевладельческой аристократии. Он на­значает выборы, а в случае необходимости распускает палату депутатов, представляющую промышленные и торговые круги и выражающую «власть общественного мнения». Он считает необходимым выборы на основании высокого имущественного ценза, который будет служить гарантом высо­кого уровня образования и воспитания депутатов и осознания ими истин­ных общественных интересов. Архаичность либерализма Констана проявляется в обосновании ответ­ственности правительства не перед парламентом, а перед королем, что должно обеспечить стабильность государства и что, несомненно, является отголоском страха перед революционным Конвентом, объединившим за­конодательную и исполнительную власть. В то же время Констан уже при­ходит к мысли о необходимости разделения государственного и муници­пального управления как дополнительного механизма административной и хозяйственной децентрализации и обеспечения общественной свободы. Полит-прав концепция Б. Констана стала первой последова­тельной либеральной концепцией, т. к. именно в ней были впервые объе­динены в единое целое такие элементы, как разделение властей, права и свободы человека, рыночная экономика.

13. Школа рим юристов 2 в до н.э.-4в н.э

Светская юриспруд как самост научн дисциплина впервые слож в Др Риме во 2-1 вв. до н. э. на основе архаично­го сакрального права жрецов-понтификов. Переход от сак­рального к секулярному праву связан с деят-тью перв пред­став школы рим юристов - Гнея Флавия.

Этот переход связан с пр-ым измен источн пра­ва — вместо обычаев такими источн стали признавать т/к зако­ны — реш народ собрания либо уполном органов и должн лиц.

В рамках этого периода также выд:

1) подпериод ранней классики, когда активное участие в развитии рим права приним сенаторы, не за­ним офиц гос постов;

2) подпериод высокой классики, когда рим юристы наход на гос службе и когда началась систематизация рим права;

3) подпериод поздней классики при династии Северов, когда все юристы наход на гос службе и основное внимание уделяли комментир законов, издав императорами.

В качестве особого следует выдел постклассический период развития рим права в Восточно-Рим империи (Византии), когда по указанию императора Юстиниана комиссией под руководством юриста Трибониана пров кодификация, т.е. была завершена систематизация рим права.

Расцвет творчества школы рим юристов прих на период ранней империи1 в. до н.э. - 3 в. н.э. В этот период оконча­тельно сформ понимание юриспруденции как самост науки о соц нормах и аномалиях, чьей задачей явл познание сущ­ности, ролей, причин и следствий, форм и средств устан и поддерж нормат порядка в общест отнош.

Рим юристы сформулир типологию форм юр деят-ти. К таким формам они относили ответы на частные запросы, формулы при заключении сделок и формулы в суд процессах. Они выд разл виды гражд сделок, выработ формулы суд исков, опред п и о собственников и др S-тов права.

Рим юристы устан порядок измен юр норм в соотв с измен обществ представлений о справедлив, к-ые интерпретир на основании логич обосно­в и авторитетной аргументации.

Впервые в истории мир прав мысли рим юристы создали теор не конкр казуистического, а абстрактного кодифиц права, стрем не к частной пользе в конкр ситуациях, опред обст-вами места и времени, а к соотв всеоб­щему мировому закону справ-ти (justitia). Такое соотв достиг в частных сделках ч/з выполнение пр-ца эквивалента (aiquitas), т.е. воздаяния равным за равное.

Кодифиц рим право оказ возможным раздел не на частные случаи-казусы, а на отрасли:

естест право распростр как на людей, так и на живот­ных и регулир вопросы брака, сем жизни и воспита­ния детей;

гражд или цивильное право регулир отнош м/д свобод римлянами в эк и соц сферах; право народов регулир отнош м/д римлянами и д народами, опред правила ведения войны и заключ мира, захвата рабов и др военных трофеев, основ внешних ко­лоний, м/днародной торговли и др внешнеполит отнош.

Ульпиан вводит классич разделение права на частное и публичное, к-ое относится к пользе частных лиц и гос-ва. В его понимании частное право включает естеств, гражд и право народов. Публичное право регулир порядок орг и функц-ия гос(императорской) власти.

Работы рим юристов заложили основу всей зап традиции формализов кодифиц права, к-ое со­хранит свою преемственность на протяж античной и средневек европ истории и уже в Новое время позволит начать создание прав гос-ва.

44. Христианский либерализм А. де Токвиля

Токвиль продложате работу констана - проблему второог пришетсвия демократии. Основные напрвления критики демократии - все ссвязано с выборами.

1) выборы дестабилизировали механизм государственного управления.

2) сравнивали должностных лиц и которых назначал король - король назначал более отвественных и более квалифицированных.

Токвиль ищет объясненеи в эклономических процессах. Аграрная экономика в своей сущности статична,она ориентирована на традиционне технологии и природные циклы.

Индустриальна экономика к своей сути динамична, главный показатель - экономический рост.

Экономический рост сам собой не произойдет. Он произойдет, если экономика получит новые технологии, которые кото-то должен создавать. Эти технологгии может создавать творческое меньшинтсво.

Демократия - индивидуалисттическое (гражданское) общество - статус, профессия и материальное возанраждение зависят от его личных споосбностей и трудозатрат, Иерархия соословий заменяется иерархией инидивидов. Выборы - возможность для каждого индивида воспользоватся свободу реализации соих способностей, свобода сама по себе ничего человеку не даст, он дает возможность реализовать потенциал.

Воасть должна перейти от арсиоткратов к демократам, с другой стороны - она должна перейти от арисоткратов к бюрократам - профессиональному чиновничьему слою - старый порядок.

Бюрократы отлчаютмся от аристократов профессионализмом. Признаки:

1) профессионал получает специальное образвание 2) он получает за свою работу материадльное вознаграждение.

Он ставит проблему контроля гражданского контроля госуларственного аппарата через выборную парламентскую власть и многопратийность. политическаыя партия - политически активня часть определенной группы, которая ставит своей целью участие в государственном управлении.

Граждане объединяются в политичесик партии для участия в выборах в парламент. Кандидаты становятс ядепутатами праламента, законодателями, принимают законы, на основании которых пишутся подзаконные акты (ведомственные инчтрукции) - инструкции для бюроктратиии. Это и есть общетсвенный контроль бюроктратии.

14. Политико-правовое учение в раннем христианстве.

Христианский религиозный канон, как и каноны других мировых ре­лигий, сформировался в 50-120 гг. н. э. на территории Азии, в Палестине и Сирии. Основная особенность христианского канона - это его «открытость», т.е. готовность к заимствованию идей, категорий и принципов из других сакральных и секулярных традиций. Иудейский канон лег в основу Ветхого Завета, из которого в христианстве были заимствованы:- идея монотеизма, в которой центральной является идея Бога - твор­ца мира (в переводе с греческого «Иисус» означает «Яхве (Бог древ­них иудеев - С.Б.) есть спасение»);- идея умирающего и воскресающего бога;- идея Мессии как посланника от Бога к человеку;- идея Страшного Суда и конца света, после которого наступит Царствие Божье. Принципиальное отличие иудейско-христианской картины мира от других восточных картин мира заключается в противопоставлении поту­стороннего и посюстороннего миров, откуда вытекала идея несовершен­ства земного посюстороннего мира, возникшего в результате грехопаде­ния человека. Смыслом и целью жизни христианина становится спасение его души, т. е. воссоединение с Богом и возвращение в рай. «Открытость» христианского канона позволила ему в отличие от других восточных религий заимствовать рациональные идеи античной фило­софии и римского права. У них были заимствованы идеи:

- изначального равенства всех людей, независимо от их социально­го происхождения или этнической принадлежности (принцип кос­мополитизма); - врожденной греховности человека, противопоставления его теле­cных и духовных устремлений, аскетизм; - различия внутренней духовной жизни человека и социально-по­литической реальности, в которой он живет; -духовного покаяния как идеи внутреннего совершенствования че­ловека, избавления от греховных побуждений;- всеобщей любви, взаимной помощи и прощения грехов как основной принцип социально-политических отношений. Первые апостолы (ученики Христа) и в дальнейшем «отцы церкви» (основатели теологии) включили в Библию Ветхий Завет как мощное обоснование единoгo Бога, необходимое в полемике с античными мыслителями. Ветхий Завет был объединен с собственно христианским Новым Заветом, в кото­рый входили:- 4 Евангелия (греч. - «благая весть» о явлении Мессии), от Марка,Матфея, Иоанна и Луки;- «Деяния святых апостолов»;- 21 Послание святых апостолов;- «Oткpoвeниe Иоанна Богослова» (<<Апокалипсис» или учение о конце света). Особенностью текстов христианского канона является их внутренняя противоречивость. Ключевая идея Евангелия от Луки, которая преодолевает локальность иудаизма, заключается в том, что Лука вывел происхождение Иисуса Христа не от Авраама (отца всех иудеев), а от Адама (отца всех людей), что позволило превратить христианство из секты в мировую религию. Первые христианские общины были нацелены на вооруженную поли­тическую борьбу с Римом, которая идеологически обосновывалась в эсха­тологическо-мессианской футурологии Апокалипсиса, в пророчествах близ­кого и неизбежного конца света и гибели «вавилонской блудницы» - Римс­кой империи. В Евангелии от Луки, предназначенном для неиудеев, подчеркнуто «ми­ролюбие» Христа. Во время своего ареста он лечит Ухо раба Малха, отруб­ленное апостолом Петром, который пытался его защитить, отказывается призвать на помощь архангелов, чтобы избежать смертных мук: Мученическая смерть Христа осмысливается, с одной стороны, как искупление первородного греха Адама и Евы, а, с другой, как испытание римской светской власти, выявление глубины ее греховности и беззакония, разбоя под маской правосудия. Христос подтверждает свой сакральный статус мессии Спасителя человечества, отказываясь от банальной роли обычного мятежника.