41. И. Кант о государстве и праве

Кант определяет право как совокупность условий, обеспечх со­вмещение произвольных поступков одного индивида со свободой других. Право явл условием свободы внешнего поведения индивидов, гарантируя их подчинение законам и их формально-правовое равенство, основанное на равен­стве взаимных обязанностей. Кант не противопоставляет, а разграничивает мораль и право, отличая последнее как совокупность норм поведения, подкрепленных государ­ственным принуждением.

Он считает, что го-сво возникает как объединение людей на ос­нове обществ договора, т. е. на основе нравств долга и ува­жения к естественному праву. Философ отличает естественное право, основ-ое на самоочевидных априорных принципах мироустройства, от положительного права, осно­ванного на воле законодателя. Естеств право, в свою очередь, делится на частное право, в кот человек является объектом, и на публичное право, в котором человек является субъектом.

Гос-во Канта - это первичный носитель принуждения, подчин правовым принципам конституции. Т.о, Кант формул принцип верховенства права в устройстве и функц-нии госва как основной принцип правового гос-ва. Гарантом обеспечения равноправия всех граждан перед законом является раз­деление властей на три ветви -законод, исполнит и судебную. Кант считает, что важнее не форма госва, а способ осущ гос власти. На основании своих либеральных убеждений он формул-т основы республиканского идеала.

Философ различает формы правления по числу законодательствую­щих лиц на автократию(абсолютизм), аристократию и демократию.

Оптимальной формой государства он считает кон­ституционную монархию, Госвом должен управлять «просве­щенный монарх» опираю­щийся на назначаемых «философов» (технократов), но не на депутатов, из­бираемых народом.

Морализм Канта становится основой его пацифизма в понимании внешней политики государства. Он создает проект «вечного мира», как оп­тимальную модель международных отношений. В его проект входят сле­дующие элементы: 1) ликвидация взаимных территориальных притязаний как основ­ной причины войн; 2) запрет приобретения одного госва другим методом купли, обмена, дарения или наслед-ния; 3) ликвидация постоянных армий как основы милитаризации гос политики; 4) запрет использ гос займов в качестве основы финансирования военных приготовлений и ведения войн; 5) запрет насильств вмешат-ва во внутр устройство и правление других государств;

11. Теория этического гос-ва Конфуция

во взаимоотношении главы государства и народа выделяются три принципа, характерные ждя любого восточного тгосударства:

1) сакральность -единство релиигиозных и светских институтов.

2) авторитарность - во главе государства может стоять только один человек, невозможно разделение властей, невозможны демократические выборы,

3) любое восточное государство является патерналистическим - отеческая забота верхов о низах, главы государства о своих подданных

Суть китайскоог паетрнализма определяется принципом подобия. аристотель вводит понятие трех уровне социальной организации. Низший уровень - объединение кровных родственников, семья.

средний уровень - организация на основании территориальной близости, объединение соседей.

высший уровень - объединение политическое, объединенеи граждан одного государтсва.

В западной мысли эти уровни не совпадают, в Китае наоборот, гомударство подобно семье.

Этическое государство - в его основе лежит категория дэ - добродетель - основа стратификации общества в понимании Конфуция. Он выделяет три слоя:

1) высшая - благородные мужи

2) средняя - средние люди

3) низшая - низкие люди

У 1) добродетели превышают пороки, у среднего сословиядобродетели равны порокам,у низшего пороки превышают добродетели, добродетельные люди управляют порочными. если так, то возникает состояние И - состояне гармонии. Конфуцмй в понятии цзюнь-цзи создал понятие бюроктраии. Они наделены двумя качествами:

1) качество жень- гуманность

2) качество вэнь - культура (книжные знания)

Это базовые признаки бюрократии. Упавлять должны и имеют право получившие специльное книжное образование.

И достигается при соблюдении:

1) ритуалы, церемонии

2) почитание малдшими старших. Власть предают старшим по возрасту.

Недостатки - отрицателное отношени Конфуция к праву. Он строил государство на этических нормах, создал утопическую конструкцию ,тк основное различие этическихи правовых норм - наличие аппарата принуждения. у Конфуция государство устанавливается само собой. Без элемнтов принуждения это утопия.

42. Б. Констан о прямой и косвенной демократии

Прямая демократия - непосредственное управление народа совим государством.

Косвенная демократия - управление государством через представителей. Современная парламентская демократия.

Для Констана прогресс заключается в прееходе от прямой к ксовенной демократии. Любая теория опирается на поянтие прогресса.

ПОлитическая свобода предполагает единство прав и обязанностей.

В афинском и других полисах не различались частная и публична яжизнь, полис контролировал жизнь индивида, его духовную жизнь, выбор религии. Это и подавляло права индивида.

В гарждаснкой соверменной свободе права больше не совпадают с обязянностями. Гражданин получает свободу выбора: идти или не идти на выборы.