1. Предмет дисциплины «иппу»

Предмет ИПу - политико-прпвовые учения в их генезисе, развитии и связе с современностью.

Политико-правовое учение - комплекс взаимосвязанных суждений об оптимальном способе организации государства, полтитческой и правовой сиситеме или теоретическая схема, чертеж,по которому строится государство.

Политика (по Куинси Райту) - организованная деятельность индивидов или групп, которая направлена на приобретение материальных благ илил на поввышение своего статуса деятелность связана с преодолением сопротивления других индивидов или групп.

Сущность политики - борьба. сУщность экономической деятельности - партнерство.

Право (по Аристотелю) - совокупность рациональныхнорм, регулирующих отношения граждан, равноправных автономных индивидов. Он ввел два базовых принципа:

1) правовая деятельность в своей сущности рациональная.

2) правовые отношения могут возникать только между равными субъектами.

Аристотель ввел различие политики и политии. Полиития - совокупность политических институтов, государтсво как совокупность политических институтов, в рамках которыхпроисходит полититчесая деятельность.

Политика - "игра", полития - площадка для игры, право - правила игры. Эти три элемента составляют целостность.

История политико-правовых учений выглядит в общем виде как изменения соотношения политики и права. В древнем мире право было частью политики, главной задачей глаыв государства была политическая деятельность, главным образом управление государством. Второстепенную роль играла правовая.

В Древнем Риме в результате деятельности школы римских юристов (4 век до н.э. - 2 век н.э)соотношение компонетов выравнивается. Появляется юриспруденция как наука, профессия юриста. Предмет - наука о правилах человеческого поведения и о нарушениях этих правил (по римским юристам)

Европа в новое время - Эммануил Кант, вторая половина 18 века создал современную концепцию правового государства, базовы йпринцип - принцип верховенства права ов всех сферах человечской деятельности, в тч в политической.

32.«Право войны и мира» гуго гроция

Бог создал Адама как предка всех людей и тем самым предопределил кровное родство всех людей. Поэтому самым страшным грехом для христианина является убийство ближнего своего.В то же время войны неизбежны из-за греховности человека, из-за его гордыни и честолюбия, из-за склонности к насилию и стремления к захвату чужого имущества. Следовательно, нужно ставить задачу не прекращения войн, а только ограничения вреда, который, воюя, люди наносят друг другу. Г. считает, что человек должен любить ближнего своего как самого себя, но не больше самого себя и поэтому должен прощать обиды только лично за себя, но не за других. Т.о насилие у Г. не запрещается, а ограничивается рамками христианской этики. Война является злом, необходимым для достижения блага, но для этого она должна подчиняться не страстям, а разуму человека. Г. вводит несколько принципов классификации войн. С точки зрения соответствия естественному праву войны бывают:— справедливые — если цели войны соответствуют естественному праву и она объявляется с сообщением причин; — несправедливые — если цели не соответствуют естественному праву. По «месту» боевых действий Гроций различает такие виды, как: — частная воина — которая проходит в рамках одного государства и в принципе может быть урегулирована судебными органами; - публичная война — которая происходит между различными государствами и может быть урегулирована только вооруженной силой. Война допустима только на основании справедливых причин, например, если возникает внешняя или внутренняя угроза территориальной целостности государства, собственности или безопасности подданных. Восстановление справедливости должно проявиться в наказании ви¬новников несправедливости путем возмещения нанесенного ими ущерба, при этом Г. считает, что нельзя наказывать человека за поступки, свой-ственные его природе, происходящие из-за слабости или привычек чело-века, например, нельзя начинать войну, если вред причинен в состоянии аффекта или слабоумия. Г. отрицает полезность наемной армии, т.к. они воюют исключительно ради обогащения и при этом в равной степени грабят свое и чужое мирное население. Рациональная и справедливая война должна привести к минимально-му ущербу для мирного населения. Можно использовать только оружие избирательного, но не массового поражения, которое воздействует на вооруженного противника, но не на мирное население. Г. выступает против экоцида, т. е. против нанесения ущерба окружающей среде. Война завершается юридическим актом закрепления мира. Г. считает, что подписать мирный договор может только то лицо, которое имеет соответствующие правомочия и обладает свободой воли. Он отрицает та¬кие правомочия для правителей, которые во время войны повредились в рассудке или попали в плен. Таким образом, обеспечивается соответствие условий мирного договора требованиям разума и справедливости.Только при равноправии сторон, подписавших мирный договор, он будет соответствовать нормам естественного права. «Право войны и мира» Г. стало основой международного права в современном понимании как системы регулирования взаимоотношений равноправных суверенных государств в едином правовом поле.

2. Методы дисциплины «ИППУ»

Общие методы исторических, правовых, гуманитраных наук. Специальны еметоды:

1) исторические методы - рассматривают политико-правовые учения как диахронные, рассматриваются как разновременные.

2) логические (проблемно-категориальные) - рассматривают как синхронные. Исследование "вечных проблем"

3) методы интерпретации, не столько толкования, столько понимания. политико-правовое учение - система знаков, котора создается в определенном контексте. Стадии:

а) биобиблиографическое описание - подготовительная стадия - определение даты жизни автора, дата написания основных работ, определяется эжкономическая позиция автора, политическая позиция автора (политико-правовое учение как правило создается на заказа, это предлагаема ятехнология), интеллектуальная позиция автора.

б) реконструкция - центральная стадия понимания.

В) объяснение - стадия, обеспечивающая практическое прикладное применение данной теории.

33. «Левиафан» Т. Гоббса

Левиафан или материя, форма и влатсь государства церковного и гражданского..

Левиафан -мосркое чудовище из ветхого завета. Левиафан - символ госдуарства. общественный договор - акт о создании государства. Обществыенный джгоовор - это пререход от естественнго к гражданскому состоянию. Естественнео состояние - состояние людей-атомов, взаминоизодированных людей. Их поведение регулируется их естественными страсятми - стремлением к богатстве, власти или славе. В КЕстественном состоянии люди ведут во ну всех против всех, люди-эгоисты.

Проблем азаключается втом, что в естственном состоянии люди наделены абсолютными правами на все, которые превращаются в абсолютное бесправие. Право человека убить другого человека превращается в возможность быть убитым любым другим человеком. Чтобы выйти из этого состояния люди заключают общественный договорр, они создают государство. Т.о. они делегируют часть соих прав госуларству, свою абсолютную свободу они превращают в относительную свободу или ограниченную, но зато они получают государсмтвенные гарантии сохранеия этой свободы.

В понимании государства Гоббс отказывается от средневековогго принципа патримониализма, когда госдураство отождествляли с личностью правителя. Государство у Гоббса это Суверен как носитель верховной власти, которая может принадлежать как одному человеку, так и группе людей, в тч государственному органу.

Формы государства в зависимости от госителя верховной власти:

1) монархия 2) арситократия 3) демократия

У него появляется в современном понимании понятие естественного права - "свобода каждого пользоваться своими способностями согласно истинному разуму

Гоббс выделяет 20 естественных законов.

1) стремленеи всех людей к миру. 2) pacta sunt servanta 6) целью наказания преступника должн быть не месть за прошлое зло, а достижение будущего блага. 8) природное равенство всех людей пред другими, но приэтом неравенство людей по богастству, власти, знатности - основано на гражданских законах.

12) предусматривает общее пользование общей собственностью 13) право частной собственности, ее неприкосновенность 15) определяют современный принцип беспристрастности судопроизводства, "никто не может быть судьей в своем деле".

3. Генезис ППУ.

Генезис ППУ неразрывно связан с генезисом государства. Процесс возниконовения государства растягивается на несколько тысяч лет, процесс трансформации тоже шел не быстро.

Мифологическое - мышление превобытноог человека.

Рационально-логическое - мышленеи современного человека.

Миф - расплывчатое поле смыслов сиинтуитивным иррациональным содержанием. Мифологическое мышлегнеи - мышление образами, логическое - понятия, мифологическое мышление конкретно, логическое - абстрактно. И мифолоическое и логическое мышление - равноправные способы познания человеком окружающего мира. Первопричина и механизм трансформации - прееход от присваивающей к производящей экономике (неолитическа яреволюция 5-4 тыс-летие до н.э.). Происходит накопление знаний об окружающем мире, мифоллогическое мышленеи этот объем информации не вмещается, тк это дописьменная культуры, предполагает устную передачу информации. При устной передаче информаци янеизбежно искажается. Главным рубежом является изобретение письменности. Она снимает количесвтенные ограничители для накопления нформации, она также позволяет обеспечить точность передачи информации. После изобретения письменности появляется возможность логическогго мышления. после ее изобретени мифы трансформируются в мифологемы - мифы записанные и литературно обработанные.

Вэтих логически обработанных мифах появляется начало, конец, сюжет - цепочка событий с причинно-мледственной свзью и вывод, который постепенноп риобретает моральное наполнение. Логическое мышление - механизм создания нормативно-правовых учений

Низший уровень - религиозные нормы

Второй уровень - моральные, этические нормы

Высший уровень - правовые нормы

Если что-то убрать, вся система рухнет.

Процесс трансформации связан с эволюцией форм религии. совокупность первобытныхрелигий - 1)анимизм - в первобытных религиях появляется понятие души человека, окружающую природу населили духами.

2) Политеизм - многобожие - язычество. Возникают моральные нормы, язычник - эгоист, делает то, что ему полезно и неиделает то, что ему вредно. Этический человек делает то,ч то хорошо и не делате то ,ч то считается плохим в обществе. Самоограничение эгоистических мотивов личности. Этический человек делает то,ч то хорошо и не делате то ,ч то считается плохим в обществе. Самоограничение эгоистических мотивов личности. Это плата, которую человек платит за блага цивилизации. это означает завершение процесса трансформации мышления.

3) Монотеизм.

34. Теория разделения властей Д.Локка

Джон Локк (1632-1704) родился в Рингтоне в юго-западной Англии в семье судебного чиновника. Во время революции его отец участвовал в войне в армии парламента. Д. Локк в 1652 г. окончил богословский фа-культет Оксфордского университета, но отказался от карьеры священни-ка и увлекся естественными науками.

Локк впервые вводит в историю политико-правовой мысли принцип раз­деления властей как основной принцип организации представительской де­мократии и как конституционный механизм обеспечения народного сувере­нитета, законности и прав человека.

Народ, выбирая законодательную власть, доверяет ей право принимать ключевые конституционные законы, определяя тем самым форму государ­ства.

Только законодательная власть может вводить законы, относящиеся к сфере естественных прав граждан и в первую очередь касающиеся част­ной собственности. Только законодательная власть имеет право изымать часть этой собственности в виде налогов, но при условии, что это не при­ведет к разорению граждан. В отличие от законодательной исполнительная власть, действующая в ласти внутренней политики, и федеративная власть, действующая в об­ласти внешней политики, являются министериальными, т. е. должны дей-ствовать постоянно усилиями министров-чиновников. Последние долж-ны обладать доверительными полномочиями, т. е. правом на самостоятель-ность в неопределенных обстоятельствах своей деятельности. При этом во всех своих действиях они подотчетны законодательной власти. Локк впервые предлагает использовать систему «сдержек и противове­сов» во взаимоотношениях ветвей власти. Исполнительная власть имеет право роспуска законодательной и ее перевыборов, если считает, что дей­ствия власти больше не соответствуют общественному благу, и она начи­нает войну с собственным народом. В свою очередь, законодательная власть по этим же причинам может отправить правительство, т. е. исполнитель­ную власть в отставку.

Архаичность теории разделения властей Локка проявляется в том, что он еще не выделяет судебную власть в качестве самостоятельной, хотя уже подчеркивает самостоятельность ее функций. Именно суд должен опре­делять соответствие или несоответствие принимаемых парламентом зако­нов естественному праву и общественному благу.

Идея разделения властей Локка основывается на естественной способ­ности человека к созданию общих правил (законодательство) и к подчи­нению им в своих действиях, к выполнению этих решений и к примене­нию абстрактных законов к конкретным ситуациям (судопроизводство).