Основная часть: Биография т. Гоббса и исторические предпосылки его «Левиафана»

Томас Гоббс (1588–1679) – классик политической и правовой мысли, выдающийся английский философ. В своем основном произведении «Левиафан» впервые в Новое время разработал систематическое учение о государстве и праве. Оно оказало серьезное влияние на развитие общественной мысли Европы и до сих пор остается источником оригинальных социальных идей.

Гоббс родился в семье приходского священника, окончил Оксфордский университет и долгое время был с семьей Кавендиша, герцога Девонширского в качестве воспитателя. Предпринимал длительные путешествия с этой семьей по Европе, что способствовало установлению близких связей с видными европейскими учеными. Его мировоззрение сложилось под влиянием идей английской буржуазной революции и отражало развитие взглядов и интересов обуржуазившегося дворянства и крупной английской буржуазии. Особое влияние на Гоббса оказали встречи и беседы с Бэконом. Первая работа Гоббса «Элементы законов» выходит в 1640 году. В последующем издается философская трилогия «Основ философии»: «О теле», «О человеке», «О гражданине»².

Стоит отметить, что по своей сути данная трилогия стала основой для дальнейшего написания «Левиафана». В частности первая и вторая книги вошли в первую часть трактата «О человека», а третья книга стала черновиком для второй части «Левиафана» - «О государстве».

Как уже было сказано выше, на Гоббса определенное влияние оказало общение с Бэконом. Восприняв от него идеи эмпиризма, он начал развивать их дальше. Главной целью философии и науки он видел в практической выгоде.

В трактате «О теле» Гоббс показывает, что «философия есть познание, достигаемое посредством правильного рассуждения и объясняющее действия, или явления, из познанных нами причин, или производящих оснований, и, наоборот, возможные производящие основания - из известных нам действий»³. Здесь причинная связь явлений, их возникновение раскрывается с помощью соединения и разделения. Суждения, умозаключения, выводы совершаются благодаря использованию математических методов. Эти методы Гоббс использует в качестве прообразов научного мышления, универсализирует их и распространяет на все научное познание. Вся философия природы Гоббса опирается на достижения математики и механики ХУII века.

На мой взгляд, трактат «О теле» является довольно сложным для восприятия. В этой работе присутствует по большей части философия, нежели право. Гоббс рассуждает о сущности человеческого тела, применяя к нему природные законы. Также он пытается определить место человека в этом мире, не с религиозной точки зрения, а с чисто научной.

Отсюда еще один из важнейших постулатов идей Гоббса – уход от божественного. Отвержение церковного авторитета, являющееся негативной характерной чертой новой эры, начинается раньше, чем принятие авторитета науки, составляющее ее позитивную характерную черту. В итальянском Возрождении наука играла весьма небольшую роль; оппозиция церкви связывалась в умах людей с античностью и искала себе опоры неизменно в прошлом, но в прошлой более далеком, чем времена ранней церкви и средних веков. Первым серьезным вторжением науки явилось опубликование теории Коперника в 1543 году: однако влияние эта теория приобрела лишь с того времени, когда она была подхвачена и усовершенствована Кеплером и Галилеем в XVII веке. Это было началом длительной войны между наукой и догмой, в которой традиционалисты вели безнадежную борьбу против нового знания⁴. Тесное общение с Галилеем в свою очередь, не могло не отразится и на трудах Гоббса.

Выступая против подчинения философии теологии, Гоббс отстаивал необходимость подчинения церкви государству и, по словам Маркса, «уничтожил теистические предрассудки бэконовского материализма». Вместе с тем, он ценил религию как орудие упрочения государственной власти и обуздания недовольства народа.

В связи со своими взглядами Гоббсу пришлось покинуть Англию (в которой к тому времени установилась диктатура Кромвеля) и переселиться в более дружественную Францию.

В Париже его приветствовали многие ведущие математики и представители науки. Он был одним из тех, кто видел «Метафизические размышления» Декарта до выхода их в свет и написал против них возражения, которые были опубликованы Декартом с ответами на них. Вскоре вокруг Гоббса образовалась большая группа английских эмигрантов-роялистов, с которыми он общался. Некоторое время, а именно с 1646 по 1648 год, он обучал математике будущего короля Карла II. Однако опубликование им «Левиафана» в 1651 году вызвало недовольство им. Его рационализм оскорбил большинство эмигрантов, а его резкие нападки на католическую церковь оскорбили французское правительство. Поэтому Гоббс тайно бежал в Лондон, где подчинился Кромвелю и воздерживался от всякой политической деятельности.

Однако он не оставался праздным ни в этот, ни в какой-либо другой период своей долгой жизни. У него была полемика с епископом Брэмхоллом по вопросу о свободе воли; сам он был убежденным детерминистом.

При Реставрации Гоббсу покровительствовали наименее искренние из друзей короля и сам король, который не только держал портрет Гоббса на стене, но и наградил его пенсией в 100 фунтов стерлингов в год, которую, однако, его величество забывал выплачивать. Лорда-Канцлера Кларендона оскорбляла благосклонность, оказываемая человеку, подозреваемому в атеизме; такого же мнения был и парламент. После чумы и большого пожара, когда суеверные страхи народа возросли, палата общин назначила комитет, чтобы исследовать атеистические работы, особо упомянув работы Гоббса⁵.

Здесь уместно будет упомянуть, социально - политические взгляды Гоббса изложенные в трактате «Левиафан, или материя, форма и власть, государства церковного и гражданского» были также враждебно приняты со стороны духовенства и в 1682 году публично сожжен в Оксфордском университете⁶.

Начиная с этого времени, он не мог добиться разрешения печатать в Англии что-либо по дискуссионным вопросам. Даже свою историю Долгого парламента, которую он называл «Бегемот» (хотя она излагала самую ортодоксальную доктрину), пришлось напечатать за границей (1668). А собрание его сочинений появилось в 1688 году в Амстердаме. В старости его слава была значительно шире за границей, чем в Англии. Для того чтобы заполнить свой досуг, в возрасте 84 лет он написал латинскими стихами автобиографию, а в 87 лет опубликовал перевод Гомера⁷.

Обратимся теперь к доктринам «Левиафана», на которых в основном и покоится слава Гоббса.