5.Экзистенциализм.

Можно с полным правом сказать, что экзистенциализм стал одним самых ярких и влиятельных течений в философии ХХ века, под его непосредственным влиянием находились многие сферы современной культуры, особенно литература и театр (произведения Ф.Кафки, Замятина). Представители экзистенциальной философии могут быть обнаружены практически во всех странах Европы ХХ века: М.Хайдеггер и К.Ясперс в Германии, Ж.П.Сартр и А.Камю во Франции, Х.Ортега-и-Гассет в Испании, Абаньяно в Италии, Н.Бердяев и Л.Шестов в России. Но общепризнанным «основателем» данного философского направления считается датский религиозный философ Серен Кьеркегор.

В сущности, философия Кьеркегора ознаменовала переход «философии жизни» на новую ступень, ее превращение в экзистенциальную философию. Поэтому, можно сказать, что Кьеркегор – последний из «философов жизни» и первый экзистенциальный философ.

Кьеркегор основывался на том, что действительность не может быть отождествлена с мышлением, поскольку она немыслима. Единственная действительность – это существование, не имеющее ничего общего с мышлением. «Быть – это , значит, существовать», что для Кьеркегора означает чувствовать, переживать, страдать, стремиться к чему-либо.

Существование, субъективность (по сути, -это страсть), являясь основой бытия , подчиняется законам субъективной (экзистенциальной) диалектики. Последняя рассматривается Кьеркегором как средство , с помощью которого человек проходит три качественно различные стадии жизни: эстетическую, этическую и религиозную.

На эстетической стадии ценой отказа от обретения «истины» своего существования является наслаждение. Это приводит к тому, что человек полностью отдается во власть влечений и страстей. Возникает неудовлетворенность жизнью и отчаяние.

Этическая стадия – стадия добродетели. Самоопределение личности осуществляется на основе морального закона , который обладает статусом категорического императива. Мотивацией поведения здесь является выбор, обусловленный долгом. На этой стадии отчаяние продолжает усугубляться , а человек все больше убеждается, что противоположностью греха является не добродетель, а вера.

На третьей, религиозной стадии развития человек осознает значимость своей личности, принимает страдание как принцип индивидуального бытия и тем самым приобщается к Богу, подлинному существованию, в котором вера, страдание, отречение от мира есть благо. Таким образом, если разум приводит к отчаянию, то вера спасает от него, утешая человека и давая ему надежду.

Кьеркегор первым представил существование человека как проблему, показал как овладевшее человеком отчаяние может определить его жизнь . Эти идеи «упали» на благодатную почву всеобщего кризиса начала ХХ века. Фактически, философия экзистенциализма есть философия кризиса, в основе ее - кризисное восприятие человеком жизни, но, в то же время, именно философы-экзистенциалисты первыми показали и пути преодоления духовного и мировоззренческого кризиса современности ( в отличие, скажем, от «философов жизни», которые лишь критически оценивали ситуацию, лишь предугадывали будущий кризис).

Именно экзистенциальные философы, размышляя над сущностью и смыслом человеческой жизни, пришли к парадоксальному выводу, что «жизнь абсурдна», т.е.. бессмысленна. Это означает, что общего для всех смысла жизни нет, или он от нас скрыт. Как же жить человеку с ощущением бессмысленности происходящего? Экзистенциалисты позитивно отвечают: надо самому найти свой смысл жизни, определить главные свое ориентиры и принципы, которые затем не следует нарушат несмотря ни на что. Определить смысл своей жизни – это главное право, и главная трудность для человека, это значит реализовать себя как свободную в духовном плане, творческую личность, осуществиться. Основополагающая установка экзистенциалистов – «личностью не рождается, личностью становятся». Личность реализует свое «свободобытие», ибо , по утверждению Сартра, «для человека бытие и свободобытие – понятия тождественные».

Но свобода может стать и в тягость, и тогда человек сам выбирает несвободное, неподлинное существование, конформизм. Но в этом случае он не реализуется как личность, и по выражению Ортеги-и-Гасета, его жизнь напоминает «кораблекрушение»: крушение надежд, чаяний, человек становится «обломками того, чем он мог бы стать». Кроме того, отказ от своей свободы, признание над собой чужой воли, отказ от себя как личности приводит к тому, что человек не поступает больше личностно, а выступает как часть целого – «винтик», не контролирующий, и значит не отвечающий за свое бытие. Человек становится «одномерным», такие «одномерные» люди создают массовое общество, массовую культуру.

Экзистенциалисты в рамках рассмотрения взаимоотношений человек-общество, выявили и рассмотрели феномен массовости, массовое общество и культуру, показали его губительные для человечества черты. Общество подгоняет человека под определенные рамки, делая его послушным орудием в своих руках. Показатель такого абсолютного подчинения личности обществу – возникновение в ХХ век тоталитарных режимов, стирающих все личностное.

Человек, по мнению экзистенциальных философов, должен противостоять натиску общественных установок, оценивать их самостоятельно, отдавая отчет, что только он определяет свое бытие и отвечает за свое собственное бытие. Личностное, «прочувствованное» бытие человека связано с конкретным временем; оно не имеет модальности, оно осуществляется «здесь и сейчас» (М.Хайдеггер называет его «дазайн» - «тут-вот-есть-бытие»), когда человек должен самостоятельно принять решение, сделать выбор, и затем нести ответственность за принятое решение.

Заслугой экзистенциальных философов было и выявление «экзистенциальных чувств», сопровождающих человека в жизни, чувств, , неотделимых от сущности человека, выражающих его глубинную подлинную суть. Это чувство тревоги («тошноты», по Сартру)- человек каждую секунду перед выбором, но нельзя перебрать все ситуации, поэтому любого человека тревожит: правильно ли он сделал выбор. На пути осуществления своего выбора человеком может овладеть отчаяние , так как не все в жизни человека от самого человека зависит. И наконец. Третье чувство, выражающее суть человеческого существования – «заброщенность» одиночество.

Экзистенциалисты предлагают переживать эти чувства личностно, т.е., не закрывая глаза на происходящее, не «зарываясь головой в песок», нести все тяготы человеческого существования.

В рамках экзистенциальной философии разрабатываются и другие социальные идеи и концепции : проблема человеческого существования как бунта во имя освобождения себя как личности, реализации личностного начала - бунт предстает как единственный способ бытия человека (сущность и возможные последствия бунта исследует А.Камю); проблема отчуждения бытия личности от нее самой , существования от сущности в современной европейской цивилизации (Ж.П.Сартр, Э.Фромм), проблема личностного и неличностного бытия ,представленная как взаимоотношение «человека элиты» и «человека массы», проблема массового общества (Х.Ортега-и-Гассет), идея «осевого времени» -времени личностного «пробуждения» человека в истории (К.Ясперс) и другие.

В рамках экзистенциальной философии сосуществуют как религиозные концепции, определяющие критерии личностного существования человека исходя из идеи Бога, и нерелигиозные, стремящиеся определить принципы человеческого бытия безотносительно к божественному. Объединяет все разнообразные экзистенциальные концепции общее обращение к первоначальному сути философии – проблеме поиска смысла жизни, рассмотрение человеческой жизни в контексте социальной- жизни общества, критика социального, уход в индивидуализм, психологизм; существование человека видится как проблема для него самого.