Немецкая классическая философия. Философия марксизма.

1. Понятие и специфика немецкой классической философии.

На идеях просвещения выросла вся последующая мысль. При этом одни мыслители строили свои концептуальные системы на возражении идеям просвещения, другие – наоборот, на их развитии и углублении.

В истории мировой философской мысли этап, именуемый «немецкой классической философией» обычно оценивается как грандиозный оригинальный период в развитии человеческого духа, вершина философского миропонимания. Отмечается тот факт, что философия выступила в это время в качестве «критической совести культуры», а ее ведущие представители не просто сумели проникнуть в суть коренных вопросов, но и встали на их защиту, включились в борьбу за решение серьезных исторических задач.

Однако хронологически рамки данного периода определяются по-разному: одни ограничивают этот период исключительно творчеством таких выдающихся мыслителей, как Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель (80-е годы XVIII в. – 30 – е годы XIX в.), другие «расширяют» его , включая движение немецких романтиков 40-х г.г. XIX в. , философию Л.Фейербаха (60-е г.г. XIX в.) и даже творчество последователей и критиков лидеров немецкой классики (конец XIX в.).

В плане социально-экономическом и политическом время немецкой классической философии –конец Нового времени- эпоха завершения становления индустриальной цивилизации. Машинное производство в ходе мощнейшего промышленного переворота стало ведущей силой в странах Западной Европы, а затем , Америки и России. Непрерывные войны, революции, кризисы, реформы сопровождались не менее энергичным осмыслением происходящего. Бурное, темпераментное развитие общества во всех сферах его существования вызывало интеллектуальное неприятие любой формы спокойствия и активный интерес ко всем проявлениям жизни: природа и человеческая личность, техника и сфера искусства, общество и космос – все подвергалось анализу и рассмотрению. Практически все мировоззренческие проблемы нуждались в переосмыслении. Мир в представлениях граждан той эпохи рассыпался и раскалывался , он пришел в движение. А потому и восприятие его было фрагментарным.

Но всеобщность, всеохватность происходящего в мире породили потребность в создании универсальных теорий , систем миропонимания, с помощью которых стало возможным освоить культуру всей эпохи. В истории человечества лишь немецкой классической философии удалось не только выдвинуть и осознать подобную цель, но и достичь ее.

2.Философия и.Канта.

Общепризнанным основоположником немецкой классической философии считается И.Кант., начинавший свою деятельность как последователь просвещенческого мировоззрения. Кант прошел в своем философом развитии два этапа: докритический и критический . Эти термины определяются работами философа «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». Основа философии Канта, его главный философский интерес – «Звездное небо надо мной и моральный закон во мне», т.е., с одной стороны, критика и обоснование законов естественных процессов (резюме – сформулированная в докритический период в работе «Всеобщая естественная история и теория неба» гипотеза о возникновении солнечной системы из газопылевой туманности) и обоснование человеческого достоинства, изучение гносеологических проблем – с другой.

На докритическом этапе Кант разрабатывал проблемы выдвинутые предшествующей философской мыслью; на критическом он выдвинул на первый план гносеологическую проблематику, совершив переворот в развитии философской мысли. Кант делает предметом анализа процесс познания, доказывая, что оно имеет свои собственные законы и многие неразрешимые философские проблемы возникают лишь потому, что мы ставим вопросы, не имеющие решения. Кант видит возможности познания не в специфике познаваемого объекта, а в особенностях познающего субъекта. Так, ответ на вопрос «Что я могу знать ?», оказывается, впрямую выходит на проблему познающего субъекта, его познавательные возможности.

Таким образом, Кант радикально меняет предмет философии, сделав ядром своей философской системы не проблемы традиционной метафизики, а познающего субъекта.

Согласно Канту, прежде чем ставить и решать вопросы, касающиеся статуса и возможностей эмпирического, опытно-индивидуального познания, как эта делали Ф.Бэкон и вся последующая эмпирическая методология, с одной стороны, и статуса и возможностей рационально-дедуктивной методологии подобно Декарту и всей рационалистической традиции - с другой, необходимо выяснить, что мы в принципе можем познать и можем ли познать то, что мы стремимся познать. Процесс познания может быть рассмотрен отдельно от других.

Систематический анализ этой проблемы привел Канта к мысли, что «вещь в себе» непознаваема. Мы всегда имеем дело только с явлениями, с тем, что нам дается с помощью органов чувств, и только это можем с достоверностью познать . Вместе с тем, хотя знание начинается с опыта, оно не сводится к нему, поскольку часть наших знаний имеет до опытный априорный характер и обусловлена самой познавательной способностью человека. Именно априорность придает знаниям всеобщий и необходимый характер. Кант различает в структуре знания аналитические и синтетические суждения, понимая под первыми знания, которые носят поясняющий характер, а под вторыми – те знания, которые расширяют наши знания о познаваемом объекте. Согласно Канту, все опытные эмпирические суждения синтетичны. В связи с этим встает вопрос: как возможны априорные синтетические суждения, не зависящие от опыта.

Решению этого вопроса и посвящена «Критика чистого разума».

Кант, т.о. выделяет три формы познания:

-чувственное ;

-рассудок (размышления, основанные на чувственном опыте);

-разум, который Кант называет «чистым» - размышления, не основанные на чувственном опыте.

Уже рассудок « не черпает знания в природе, а приписывает их ей», т.е., мы воспринимаем мир не хаотически, а в определенной последовательности. Синтетические же суждения «чистого разума» продуцируют антиномии. Кант выделяет четыре группы антиномий:

1.Бог есть –Бога нет.

2 Вселенная бесконечна во времени и пространстве- Вселенная имеет начало и конец во времени и пространстве.

3.Мир состоит из простых элементов – в мире не ничего простого.

4.В мире действует причинность, свободы нет – в мире действует случайность.

Антиномии – равнодоказательные утверждения, исключающие друг друга, они свидетельствуют о границах познания.

От рассмотрения границ и возможностей познания Кант приходит к рассмотрению нравственных проблем, чему посвящена «Критика практического разума», в которой исследуется чистая нравственность и ее происхождение, общественное нравственное сознание, которое идивид воспринимает как собственное. Практический разум, по мнению философа, выше теоретического. Мораль автономна от условий жизни, это – область человеческой свободы. Определяемая категорическим императивом: «»Поступай так, чтобы использовать человека для себя также, как и для другого, всегда как цель и никогда как средство». Нравственный закон происходит из чистого разума, то есть мы знаем о нем априори.