кризис легитимности,
социологизм - Дюркгейм требует, чтобы социальные факты истолковывались только с помощью социальных фактов. Эту позицию Дюркгейма часто называют социологизмом, подчеркивая приписываемое ей универсальное значение для всех общественных наук.
Нормативизм Нормативизм - впервые сформулировал Дюркгейм. Основой соц. Единства, т.Е. Соц. Взаимосвязи является ценностно-нормативное единство общества.
интеракционистская модель общества - Результат взаимодействия – интеракционизм. Интеракционистская модель общества (это общество формируется постепенно в систему на основе формирования устойчивых норм, определённых видов действия и взаимодействия) (нормативизм). Социальная реальность – это интерсубъективная реальность, продукт коммуникативной деятельности людей.Постоянно создаётся и воссоздаётся во взаимодействиилюдей, т.е. интеракционистская модель общества в чистом виде. «Каждый индивид видит мир уникально, но люди взаимодействуют, как это возможно, что является основой этого взаимодействия». Формирование интерсубъективной реальности, интерсубъектиного мира.
«Мир с самого начала является интерсубъективным, наше знание онём так или иначе социализировано...»
функционалистская концепция религии - Теоретические оценки религии, объясняющие ее происхождение, а также сохранение с точки зрения ее вклада в общество
Если “функцию” использовать в общем смысле, то функциональные(истские) теории религии простираются от Конта и ранних эволюционных социологов до современного функционализма, даже включая марксизм. Относясь к религии как в конечном счете необязательной, Маркс назвал ее “опиумом пролетариата” , поскольку она выполняет социальные и индивидуальные функции. В современной форме данная теория имеет две линии: в рамках современного структурного функционализма и в рамках структуралистских теорий. Существуют также многочисленные эмпирические оценки, выступающие в качестве контртеории. В современном фуктурном функционализме (особенно в функционалистской теории Парсонса, более непосредственно восходящей к Дюркгейму) выявлены три основные функции религии, которые соответствуют рем способам мотивационной ориентации, сформулированным Паржсом следующим образом: (а) обеспечение центральной, в конечном счете объединяющей системы убеждений — “когнитивная” функция; (б) обеспечение церемонии и ритуала, играющих главную роль в укреплении социальной солидарности — “эмоциональная” величина; (в) провозглашение этических принципов и вместе с тем поддержка этических ценностей позитивными и негативными санкциями — “оценочный” аспект. Все они способствуют “существенному” значению религии в поддержании социальной солидарности (см. Гражданская религия) . Однако из приведенного перечисления опущена мысль Дюркгейма о том, что религиозные убеждения непосредственно отражают представления общества. Структуралистские теории религии также основаны на функционализме Дюркгейма, но отличным от структурного функционализма способом. В этих теориях именно “социология познания” — аспект подхода Дюркгейма, недооцененный структурал- функционалистами, — остается более важным, например, для оценки роли мифологии в организации социальных действий (см. Леви-Стросс). В качестве противовеса либо функционалистским, либо структуралистским теориям, с их акцентированием на общих результатах, существует множество эмпирических исследований религии, которые изучают эффекты религии иными способами, не связанными с какой-либо совокупностью общих предположений. Как относительно свободная общая структура, включающая оценки вклада религии в общество, функционализм широко распространен, особенно для поиска “латентной” функции (см. Явные функции и латентные функции; Непредвиденные последствия социальных действий). Тот факт, что религия и разделяет, и объединяет, не обязательно составляет проблему для функционалистской теории, поскольку именно обеспечение социальной солидарности религией и объединяет, и разделяет общество. Труднее достичь точного значения при утверждении, что религия выполняет “функциональные потребности”. Как только начинается разговор о функциональных альтернативах традиционной религии (например, “гражданской религии” или современном международном спорте) , функционалистский подход разбивается о собственный главный аргумент: религия обеспечивает универсальные человеческие потребности, которым может отвечать только она сама.