Глава 2. Внутренняя организация партии, цели, задачи и методы борьбы.

2. ¡.Идеология борьбы. Некоторые аспекты курдского национального социализма.

В процессе создания партии и в первые годы ее деятельности начала выкристаллизовываться идеология - весь комплекс доминирующих идей, ставших, наряду с дисциплинарными положениями, организационным фундаментом борьбы РПК. Идеология партии базировалась на трех основных «китах»: идея национальной независимости, социализм-коммунизм, культ героев. Сразу оговоримся, что идея национальной независимости была доминирующей на протяжении всех 80-х и в начале 90-х, после она начала трансформироваться в идею курдской автономии в составе Турецкой республики. Тем не менее, принимая во внимание тот факт, что именно идея национальной независимости преобладала в идеологии РПК столь продолжительное время, мы попытаемся в этой части нашей работы более подробно освятить ее место и роль во всем спектре принципов, цементировавших организацию Оджалана изнутри. Национальная независимость.

Данная идея на протяжении долгого времени являлась некоей идеологической доминантой, отодвинувшей на второй план даже постулаты мусульманской религии, пользовавшейся, да и пользующейся по сей день, в странах Ближнего Востока непререкаемым духовным и идеологическим авторитетом. Идея национальной независимости - то, что долгое время объединяло всех курдов из всех частей раздробленного Курдистана со времен раздела Османской империи, согласно пунктам Севрского и Лозанского договоров. Под знаменем борьбы за освобождение Курдистана выступали и Мустафа Барзани, шейх Сайд и многие другие видные деятели мирового курдского движения. Казалось бы данная идея нашла свое воплощение в конце Второй мировой войны, когда на территории Ирана под патронаже

м- 64 -

СССР была создана так называемая Мехабадская республика курдов. Однако республика существовала лишь до тех пор, пока не ушли с территории шахского Ирана советские войска, после чего единственному в Новейшей истории оплоту курдской независимости пришел конец. Республика пала , похоронив под своими обломками надежду многомиллионного народа в обозримом будущем добиться права на самоопределение¹.

Идея независимости своей родины была для многих курдов равнозначна идее построения «светлого будущего» или же идее достижения «царства божья». За долгое время своего существования она превратилась в некий символ, религиозную константу, не требующую доказательств, не приемлющую никаких возражений и поправок. Радикализм в отстаивании этой идей служил неизменным доказательством преданности того или иного движения идеалам борьбы курдов, неизменной особенностью настоящего курдского патриота. Тот, кто был недостаточно радикален во всем, что касалось идеи национальной независимости, воспринимался в лучшем случае как несерьезный политический деятель, а в худшем как оппортунист и предатель. Такова была судьба многих и многих мелких курдских партий, организаций и идеологических течений, которые не уловили данные настроения большинства населения Курдистана. Тот, кто обозначал хотя бы некоторую двойственность позиции в отношении идеи национальной независимости, изначально оказывался обреченным на непопулярность в широких слоях курдской общественности. Этим, кстати, во многом объясняется тот факт, что Рабочая партия Курдистана была несравнимо более авторитетна как на местном, так и на глобальном уровне по сравнению с другими партиями Турецкого Курдистана (СПТК, АРПК, КУК, КУК-СО и т. д.)². Оджалан один из немногих идеологов борьбы турецких курдов, который правильно определил не только общий идейный настрой населения, но и необходимую степень радикализма в методах достижения основной цели национальной борьбы. В основе идеологии борьбы РПК лежали две

-65-

непререкаемые догмы. Во-первых, основной целью борьбы партии Оджалана является построение национального курдского государства, причем форма правления в нем в данном случае особой роли не играла. Во-вторых, для достижения этой цели хороши были все методы, кроме террористических и откровенно бандитских, портящих имидж движения. Единственным, эффективным методом при этом была объявлена «вооруженная борьба», которая выбрана РПК в качестве таковой исключительно под давлением «объективных обстоятельств»³. Партия Оджалана выгодно отличалась от других организаций Турецкого Курдистана тем, что в ее доктрине слова и программные постулаты редко расходились с реальными делами. Если партия объявила, что будет бороться за свободу своей страны с оружием в руках, то это она воплощала, пусть и с переменным успехом, на практике этот свой тезис. Если объявила, что будет бороться за отмену феодальных пережитков в курдской деревне, то проводила перераспределение земель на подконтрольных ей территориях и т.д⁴. Одним словом, РПК представляла собой образчик новой «честной» партии, которая старалась конкретными делами на практике доказать свою преданность идеалам борьбы. Это во многом способствовало тому, что популярность самой партии, а также ее идей, росли со стремительной быстротой в среде простого курдского населения в Турции и за ее пределами. Каждый член партии и истинный патриот своего отечества, согласно политической и организационной доктрине РПК, должен был посвятить все свое существование достижению независимости Курдистана, а также должен был бороться со всеми проявлениями общественного бытия, которые являлись преградой на пути достижения национальной независимости. Что же являлось этими самыми преградами? Все, что, так или иначе, подавляло этническую специфику курдского народа, все, что нивелировало его национальные черты. Соответственно все сугубо национальное объявлялось благом и культивировалось. Среди «врагов №1», в списке подлежащих ликвидаци

и- 66 -

социальных явлений, фигурировали пережитки феодального строя, «насажденные турецкими колонизаторами», и исламская религия, являвшаяся неотъемлемой частью, порождением этих пережитков⁵. Что же не устраивало идеологов РПК в идеях магометанства? Вообще сам Оджалан изначально весьма негативно относился к исламу. И дело тут видимо в том, что религиозный нигилизм был весьма характерен для среды молодежного левачества Турции в 70-е годы. Основав свою партию, курдский лидер пошел дальше, нежели простое отрицание ислама как заурядного средневекового мракобесия. Ислам был объявлен одной из самых «реакционных структур традиционного общественного строя, наряду с родоплеменными структурами». Реакционность ислама отмечалась также и в программе РПК. Каждый курд или турок, вступивший на путь революционной борьбы, обязан был отказаться от мусульманства и быть если не атеистом, то, во всяком случае, придерживаться традиционных национальных верований. Ислам не устраивал Оджалана потому, что он нивелировал национальное самосознание курдов, которые, исповедуя ислам, невольно вынуждены были отождествлять себя с общемировым мусульманским братством, к которому принадлежали и основные противники партии - турецкие «колонизаторы»⁶. Подобное отождествление никак не способствовало развитию революционной борьбы, поскольку негативным образом влияло на сознание простого курда, постоянно напоминая ему о том, что курды и турки братья по вере. Курды, по мысли Оджалана, должны были во всем отличаться от своих противников: в поступках, образе мыслей и даже в вере. В этой связи идеологи и пропагандисты из РПК повели работу по дискредитации исламской религии и предлагали взамен вернуться к традиционным для курдов верованиям - езидизму. Надо признать, что на данном пути актив партии добился определенных успехов. Значительное число турецких курдов пополнило собой ряды этой не вполне традиционной религиозной конфессии, а курдская диаспора России до сих пор с особым размахом отмечает центральный

-67-

религиозный праздник езидизма - Навруз⁷. Кроме того, курдский лидер считал и, надо признать небезосновательно, что приверженность его партии исламу сильно подорвет ее имидж на международной арене. Отношение к исламу у мирового сообщества в те годы сформировалось однозначное - мусульмане - террористы и все, что связано с исламом автоматически ассоциировалось с экстремизмом. Понимая это, а также вышеперечисленные моменты, Оджалан полностью отказался от исламской идеологии и встал под знамена марксизма. В одном из своих интервью он, на вопрос, почему в основу идеологии его партии легли марксистские идей, ответил: «А что вы хотели - чтобы мы выбрали исламизм? Тогда война вообще никогда не

о

кончится» . Следует отметить, что, хотя ислам и не стал знаменем борьбы курдов, популярности партии в массах скорее способствовали не ее усилия по насаждению традиционных верований, а то, что она правильно и своевременно определилась со шкалой целевых приоритетов. В начале этой шкалы стоял как непререкаемая догма лозунг о достижении национальной независимости Курдистана. Тем более , что перед глазами Оджалана имелись вполне реальные примеры успешной, как тогда казалось, борьбы за национальную независимость (Ангола, Вьетнам). В этом контексте идеологи РПК рассматривали свою деятельность как неотъемлемую часть мирового антиколониального движения⁹. В нем они черпали энергию и силу, понимая, что Рабочая партия Курдистана не одинока в своей борьбе. Как мы уже говорили, в плеяду врагов автоматически включались, все кто каким-либо образом сотрудничал (прямо или косвенно) с анкарским режимом. Особое внимание при этом уделялось крупным курдским землевладельцам. Они по мысли лидера РПК являлись воплощением тех феодальных пережитков, которые мешают курдам встать на путь построения собственного государства с полноценной капиталистической экономикой и, основанного на демократических принципах¹⁰. Безусловно, огромная доля истины в этих словах Оджалана была и есть. Никто, даже самый прожженный скептик, н

е-68-

возьмется ставить под сомнение тот факт, что наличие серьезных феодальных пережитков в курдской деревне очень мешало развитию полноценных производственных отношений во всем крае. Другое дело, что лидер РПК в ряде своих работ и выступлений указывал на осознанность выбора Анкарой политической линии, направленной на сдерживание экономического роста курдских провинций. Цель данной политики, по словам председателя партии, была одна - погрузить курдов в невежество и отсталость, а самим продолжить осуществлять над ними тотальный контроль". Утверждение более чем спорное, но в одном с ним согласиться можно - если турки и не предпринимали никаких целенаправленных действий для сдерживания развития курдских вилайетов, то они также не предпринимали ничего и для того, чтобы способствовать экономическому росту курдских районов страны, повышению жизненного уровня населения в них. Существование крупных землевладельцев было, безусловно, на руку тем компаниям, которые контролировали поставки и сбыт сельскохозяйственной продукции из Северного Курдистана. У «латифундистов» можно было покупать продукты по сниженным ценам, с ними было легче договариваться и т.д. В этом смысле курдских земельных ara и беев с полной уверенностью можно было бы назвать «пособниками турецких колонизаторов», однако при этом Оджалану, теоретизируя на данную тему, следовало бы продемонстрировать несколько более дифференцированный подход, учтя экономическую детерминированность подобного «предательства». Тем не менее, несмотря ни на что, именно борьба с феодалами как таковыми и с феодальными пережитками во всех областях социальной и экономической жизни Северного Курдистана, доказывает революционную направленность деятельности РПК. Руководство партии справедливо посчитало, что существование феодальных пережитков в обществе конца XX века совершенно недопустимо. Торжество социального прогресса виделось им в победе над этим явлением и в полном искоренении его из всех сфер жизни курдского общества. Как следует из

-69-

программы, меры по осуществлению этих целей планировалось претворить в жизнь на первом этапе борьбы, сразу после достижения независимости и объявления о создании нового курдского государства¹². Подытоживая все вышесказанное, можно констатировать, что идея независимости подразумевала не только государственный суверенитет Северного Курдистана, но и полную и окончательную победу курдской революции над всем, что связывало новое государство с его бывшей «метрополией» и с феодальным прошлым. РПК развило идею национальной независимости, и предала ей определенный, пусть и несовершенный, оттенок социально-политической теории. Однако на пути достижения главной цели борьбы, курдских патриотов ждали серьезные трудности, и для преодоления последних, борцам необходимо было ежедневно жертвовать всем для победы. Черпать духовную силу и энергию для этого они должны были в великих примерах недалекого и далекого прошлого, из образов своих товарищей, положивших жизнь на алтарь борьбы курдского народа. Культ героев

Почитание героев являлось одним из столпов идеологии РПК. Примерам героической борьбы надлежало следовать и черпать из них силы. То, что именно культу героев было отведено особое место в идеологии борьбы РПК подтверждает факт наличия у Оджалана целой крупной работы ( а всего их у него четыре), посвященной проблемам развития человеческой индивидуальности в условиях современного Курдистана. Работу с определенной долей уверенности можно было назвать «катехизисом курдского революционера», основная мысль которой сводится к тому, что эффективно бороться с «поработителями» можно только следуя примерам из прошлого¹³. Эти примеры помогают выковывать из простого человека новый тип революционного борца - «борцовскую личность». Абсолютизация опыта предков неизбежно приводит к догматизму, а догматизм - к застою. Это закон исторического развития. Страны Дальнего Востока, в особенности Китай

,-70-

вошедшие в индустриальный XX век типичными средневековыми государствами, как нельзя лучше иллюстрируют это утверждение. Понимал ли это лидер курдского движения? Скорее всего - да. Поэтому он попытался усовершенствовать культ героев, возведя его в ранг официальной партийной идеологии. Оджалан придал ему диалектические черты, чтобы предотвратить, хотя бы на время, неизбежное сползание культа героев в догматизм. В чем же заключалось это усовершенствование? Для этого была выстроена некая «иерархия героических примеров», о которой мы подробнее расскажем ниже. А внутри самой иерархии был выделен тип героев, который мы условно обозначим как «диалектический». Оджалан призывал сторонников своего движения постоянно самосовершенствоваться: повышать свой образовательный уровень, изучать диалектику, труды классиков и т. д. При этом он в своих работах, статьях и выступлениях постоянно напоминал соратникам, что ряд их героических товарищей, примерам которых им надлежало следовать, неустанно самосовершенствовались, достигали новых высот в науке и образовании («диалектический тип»)¹⁴. Следовать их примеру значило не только и не столько отдать свою жизнь во имя общего дела, но и постоянно развиваться духовно и интеллектуально. Погибшие борцы- интеллигенты являлись в партийной идеологии некоим абсолютом, примером, к которому нужно было стремиться, и которого невозможно было достичь. Но почему именно почитанию героев вообще и героев- интеллигентов в частности было уделено Оджаланом такое пристальное внимание? Тут важно правильно понять то, как оценивали прошлое Курдистана идеологи РПК. Для них прошлое их страны имело некий мистический, не побоимся этого слова - сакральный смысл. Ведь в прошлом Курдистан был независимым, а, следовательно, все, что было связано с прошлым, имело прямую связь с идеей национальной независимости. Точнее с реальным воплощением этой идеи, опять же - абсолютом, к которому следовало стремиться. Призывая следовать примерам из прошлого Оджалан и

-71 -

его соратники давали понять рядовым членам партии, что их борьба и идеология организации основаны не на пустом месте. Все то, к чему призывала партийная доктрина, не мечты о некоем эфемерном «светлом» будущем, все это уже было в истории Курдистана, к этому надо было лишь вернуться, правильно переосмыслить пройденный путь и двинуться дальше с новыми силами, следуя опыту ушедших героев. В этом смысле все и вся, что хоть мало-мальски укладывалось в рамки идей о великом прошлом Курдистана, возводилось в ранг священного, достойного слепого почитания. Отсюда проистекает и пристальное внимание партийных идеологов к героическим примерам.

Вернемся теперь к упоминавшейся ранее иерархии героических примеров. Героев можно проклассифицировать по их основным «идеологическим» признакам. Каждый из типов нес на себе необходимую воспитательную нагрузку. Подобно тому, как каждый из христианских святых отвечал за «порученный» ему Всевышним «участок» работы. Кто-то был примером мудрого руководителя, кто-то беззаветного борца, а кто-то неустанно совершенствующегося ученого¹⁵.

Особняком в этом ряду героев стоит культ личности самого Оджалана. Поскольку его авторитет был непререкаем, (Апо являлся и вождем, и борцом, и ученым) культ личности вождя был основой культа героев. Лидер РПК занимал такое особенное место в партийной идеологии, так как был некоим «мостом» между великим прошлым и великим будущим. Человеком, который первым осмыслил пройденный курдским народом исторический путь и указал ему на то, каким способом он сможет вернуть себе былую славу. Но тут же возникает вопрос - для чего нужно было городить весь этот, не вполне понятный, идеологический огород. Не лучше ли было ограничиться созданием культа личности одного Оджалана? Ведь и сил и средств на это ушло бы гораздо меньше. Дело, как нам представляется, тут в том, что, если бы идеологи из РПК создали культ личности одного Оджалана, то у простог

о-72-

народа могло создаться неправильное впечатление о смысле борьбы партии. В данном случае та борьба ассоциировалась бы у простых курдов лишь с личностью одного генерального секретаря партии, то есть произошла бы подмена понятий - борьба партии, коллективного органа по своей сути, свелась бы к борьбе одного Оджалана. То есть деятельность РПК в умах населения Северного Курдистана ничем бы принципиально не отличалось от деятельности ее предшественников в 20-30-х г. г., которые блокировались вокруг одного человека, как правило, местного феодала, и защищали свои локальные экономические интересы. Исходя из этого, руководство РПК желало создать своей организации новый идеологический имидж - имидж партии, борющейся за права всего народа. Следовательно, во главе такого движения должен был находиться не один лидер, а коллектив героев-борцов, в котором лидер был бы лишь первым среди равных, но, надо признать, самым первым.

Ко второму типу героев прошлого можно отнести великих курдских вождей и предводителей национально-освободительного движения. Это были шейх Сайд, Саллах-эд-Дин, Сайд Реза и т. д¹⁶. В их лице простые курды должны были иметь примеры высокого патриотизма, бесстрашия перед лицом турецких колонизаторов, харизмы, ведущей за собой народные низы (шейх Сайд, Реза). Кстати здесь мы можем наблюдать некую параллель между личными качествами самого Оджалана и этих лидеров начала века. И Оджалан, и шейх Сайд, и Реза - вожди, безусловно, харизматического толка, основывающие деятельность своих движений, в первую очередь, на собственной энергии и личном примере. Конечно же, Оджалан лукавил, когда говорил, что из числа курдских патриотов он является отнюдь не самым достойным места вождя. На тот период альтернативы его личности не было в природе. Подчеркивая свое духовное родство с лидерами прошлого, основатель РПК лишний раз утверждал свой статус руководителя нового

-73 -

типа, впитавшего лучшие качества своих предшественников и обогатившего их опыт собственными теориями.

Саллах-эд-Дин олицетворял мечту курдского народа о независимом существовании, но в несколько усеченном варианте. Он вождь, курд по происхождению, мудрый политик, бесстрашный воин, искусный дипломат. Однако при этом он лишь стоял во главе арабского государства, не предприняв никаких действий для того, чтобы основать государство национальное, государство своего народа.

В заключении скажем, что этому типу героев в идеологической «табели о рангах» РПК отводилось не второстепенное место, хотя они и были людьми других эпох и другого мира. Примеры Саладина, шейха Сайда и Резы должны были подчеркивать, что курдский народ имел великое прошлое, что курды всегда были отдельным самостоятельным этносом, и всегда стремились к свободе и национальной самоидентификации. И никакие усилия колонизаторов не могли загасить этот исторический порыв.

Следующим, не менее важным типом, были герои, вышедшие из среды Рабочей партии Курдистана в процессе ее непосредственной деятельности. Этот тип можно условно подразделить на два подтипа. Во-первых, борцы- интеллектуалы, или вожди второго порядка («диалектический тип»), и борцы- воины, или вожди третьего порядка. Вождь первого порядка - сам Оджалан.

Итак, вожди второго порядка, те, кто были соратниками Оджалана в период создания РПК, ее идеологической и политической платформы, и погибшие в турецких застенках. Это - Хаки Карер, Хейри Дурмуш, Мазлум Доган. Они олицетворяли собой не только беззаветный патриотизм, но и интеллектуальное и умственное совершенство, перманентное стремление к саморазвитию. После культа личности Оджалана, культ этих героев занимал наиболее привилегированное место. Не зря на страницах курдских периодических изданий портрет основателя партии часто печатался в обрамлении портретов этих деятелей курдского национального движения¹⁷

.-74-

Культ погибших соратников предназначался, по всей видимости, не только для внешнего потребления, в качестве героических примеров для всего курдского народа, но и для потребления внутреннего. То есть в образах погибших вождей силы и энергию должны были черпать и рядовые члены самой партии, представители избранной касты патриотов, более других курдов доказавших свою преданность общему делу. Погибшие вожди создавали некий фон, на котором наиболее ярко выделялся масштаб личности лидера партии. Изначально они - те, кто был почти равен ему, но кого он все же превосходил по каким-либо личностным характеристикам. Они - те кто оказал Оджалану неоценимую помощь, и те, кто отдали свою жизнь в борьбе за общее дело. Они - мученики свободы. О том, какое место занимал культ этих героев в идеологии РПК, может свидетельствовать следующая фраза из книги Оджалана «Проблема личности в Курдистане», посвященная этим людям: «Первая вода жизни, которую нужно дать древу свободы, это кровь

1 Я

мучеников» . К этим героям-мученикам также можно отнести и борцов, защищающих права курдского народа помимо РПК. Например, деятельность знаменитой правозащитницы Лейлы Заны, также частично укладывается в рамки культа героев РПК¹⁹.

Вожди третьего порядка - олицетворение мужества и беззаветности. К ним можно относятся предводители выступлений партии в различных частях

Северного Курдистана - Халил Чавгун, Салих Кандал, Джума Так, Ахмет

20

Курт, Сельман Догру и т. д .

Следующим типом курдских героев стали рядовые члены партии, проявившие героизм и отвагу в борьбе с турецкими войсками или же совершившие самоубийство во славу общего дела. Зейнаб Кинаджи (Зилан), Хикима Сеиан (Беритан). В образе этих героев персонифицировался тот поведенческий идеал, который был достижим для каждого простого курда. Здесь не было необходимости в каких-либо специфических способностях, или знаниях. Эти герои являлись простыми курдами, такими же, как и все

-75-

остальные. Но они смогли возвыситься над собой, переступить порог страха за свою жизнь и сделать то, что не смогли другие - положить свою жизнь на алтарь свободы своего народа. Если образы вождей прошлого и настоящего являлись, как мы уже говорили ранее, идеалом недостижимым, но к которому следовало стремиться всеми силами, то «герои из народа», как раз наоборот, должны были вдохновлять простых людей на подвиг во славу общей борьбы²¹.

Последним «героическим типом» можно, пожалуй, считать тех курдов,

которые своими делами и трудом всячески крепили национальную науку,

культуру и т. д. Среди них курдские периодические издания чаще всего

назывались имена знаменитых спортсменов, ученых, писателей и поэтов. Их

образы были примерами исключительно для бытового подражания и не

22

требовали слепого преклонения и почитания .

Таким образом, любой житель Северного Курдистана, видя перед собой весь спектр «героических типов» должен был выбрать для себя пример для подражания, наиболее полно соответствующий его внутреннему миру. Если ты не чувствовал в себе необходимой силы для того, чтобы стать в ряды борцов с оружием в руках, ты должен был не жалея сил работать на благо общего дела там, куда забросила тебе в данный момент судьба. Условие при этом было только одно - твоя жизнь и жизнь твоих близких должны были быть в большей или меньшей степени связаны с борьбой народа за независимость. В случае же твоего ренегатства, бегства с поля боя, ты автоматически зачислялся в разряд «пособников-коллабрационистов» и становился врагом своего народа. Таковы были жесткие требования идеологии РПК, сформулированные под воздействием внешнего фактора в виде давления на национальное движение со стороны официальных турецких властей. Однако, как нам представляется, не идея национальной независимости, и не культ героев были превалирующими в идеологической парадигме РПК. Как одно, так и второе было неразрывно связаны

с-76-

концепцией курдского национального социализма. Партия, избравшая знаменем своей борьбы марксизм, вынуждена была уделять достаточно внимания развитию социалистических идей. Насколько была успешной данная работа мы узнаем из следующего раздела этой работы. Концепция курдского национального социализма.

Третьим «китом» идеологии РПК являлась концепция курдского социализма.Из Программы-Манифеста партии, а также из некоторых работ самого Оджалана следует, что претворение в жизнь социалистических идей должно было состояться на втором этапе курдской революции, то есть после достижения национальной независимости и построения буржуазно- демократического общества. Подобная концепция «двухуровневой» революции уже встречалась у других курдских «социалистов» из СПТК, АРПК, КУК-СО и была весьма характерна для стихийной политической мысли курдской интеллигенции начала-середины 70-х²³. Однако только Оджалан и актив РПК пытались развивать идеи «социализма» и придать им некие теоретически оформленные очертания. Анализируя источники, освещающие основные направления идеологии РПК, необходимо делать скидку на то, что лидеры партии не обладали достаточным для концептуального оформления идей базисом знаний в области общественно- политических наук, но сам их порыв создать теорию и строить свою деятельность в соответствии с принципами научной целесообразности не может не вызвать здорового интереса у исследователя.

Зачем харизматическому лидеру курдского народа Оджалану было пускаться в «пустое», с точки зрения простого жителя его края, «умствование»? Тем более, некоторые идеологи партии утверждали, что строить социализм, сразу после прихода к власти, Рабочая партия Курдистана не собиралась. Думается, что стимулировали лидера РПК на научный поиск целый ряд факторов.

- 77 -

Во-первых, Оджалан хотел предстать в глазах народа и мировой общественности не только в качестве «природного» вождя вооруженного восстания, но и в качестве мирного политического деятеля, строящего парадигму своей борьбы в соответствии с научной теорией, а не следуя за стихийностью инстинктов толпы.

Во-вторых, Оджалан во всем пытался подражать своим историческим предшественникам - большевикам и коммунистам - Марксу, Ленину, Сталину, Свердлову и т.д. Он хотел быть похожим на них и пытался работать как они, сначала создавая теорию борьбы, а затем воплощая ее на практике.

В-третьих, лидер РПХ в период написания своих работ находился под идейным прессингом теории о достижении национальной независимости. Как мы помним, курдское государство должно было быть независимым от бывшей метрополии его во всем - в культуре, идеологии и т.д. Кроме того, необходимо также было, чтобы независимый Курдистан отличался от Турции не только по «надстроечным», но и по «базисным» параметрам, то есть в новом государстве необходимо было насадить иной экономический уклад. В этой своем аспекте концепция социалистического развития напрямую пересекается с идеей национальной независимости, а в чем-то ее и дополняет.

В-четвертых, хотя Оджалан видел себя в большей степени лишь в роли революционного ниспровергателя колониальных устоев, и в меньшей - в роли создателя новой государственности, он все же видимо задумывался над будущим нового государства, отцом которого ему надлежало стать. В этой связи он, размышлял на данную тему, среди нескольких путей развития независимого Курдистана выбрал социалистический путь, импонировавший ему на тот период в силу его личных политических убеждений.

Оджалан первый и единственный теоретик из череды лидеров курдского национально-освободительного движения, который попытался создать концепцию постреволюционного развития независимого курдского государства. Для начала необходимо определиться с тем, что именн

о-78-

подразумевал курдский лидер под термином «социализм» и что лежало в основе его идей.

Опирался Оджалан в своих рассуждениях в основном на примитивный марксизм. Видимо он не имел в свое время доступа к трудам Маркса и вынужден был довольствоваться критическими статьями местных интерпретаторов. Доказательством этого может служить список литературы, завершающий программную работу лидера РПК «Проблема личности в Курдистане». Среди 83 наименований только одна работа принадлежит перу самого Маркса («18-е брюмера Луи Бонапарта») и три - Энгельса²⁴. В остальном, это статьи турецких и курдских авторов, а также работы Ленина из полного собрания сочинений и отдельные статьи Сталина, с которыми также Оджалан знакомился лишь в переводах. По всей видимости, эти 83 работы и составляют тот источниковый пласт, из которого Оджалан почерпывал свои знания в области марксистко-ленинской общественно- политической мысли. На этой скудной основе и сформировалось его представление о социализме, коммунизме и т.д.

Теоретическая основа рассуждений Оджалана весьма эклектична, слаба и представляет собой отрывочные сведения из теорий Маркса, Ленина и Сталина. Лидер РПК, заявляя о своем научном подходе к социализму, не видит особой разницы между рассуждениями Ленина и Сталина и называет

Л с

Сталина «верным последователем» учения Ленина .

Что же укладывается в определение « примитивного марксизма»? Во-первых, Оджалан усвоил такие понятия как «базис» и «надстройка», во- вторых, имел представление о «производительных силах» и «производственных отношениях», о конфликте между ними, в-третьих, теорию классовой борьбы и «роль пролетариата как могильщика буржуазии». Примерно этим ограничивается весь спектр знаний курдского революционера о «научном социализме». Тем не менее Оджалан сам прекрасно понимал, что любая теория, если она основывается на столь скудной методологической

- 79-

платформе, ущербна. Поэтому он стал домысливать то, что не нашел в турецких изданиях Маркса сам. Стал примеривать примитивный марксизм на реалии истории развития Северного Курдистана, и из этого вышло некое подобие теории, вполне сносное для того, чтобы стать знаменем борьбы РПК. Кроме того, марксизм стал в идеологии партии символом, обозначающим суперцель, к которой должны были стремиться курдские революционеры, эта цель - коммунизм - социализм. Понимал ли Оджалан суть предлагаемых им терминов? Судя по тем трактовкам, которые мы находим у него и в программных документах партии - не совсем. Более того, что социализм есть «бесклассовое общество» Оджалан в своих объяснениях не углубляется. Причем, он как и его идеологические оппоненты ставит знак равенства между «социализмом» и «коммунизмом» . Сказывалась его слабая подготовленность в области общественно-политических наук. Неужели курдский лидер был недообразованным местным интеллектуалом-недоучкой? Конечно же, нет. Большинство курдских интеллигентов его времени, объявивших себя «левыми» и «социалистами», также как и Оджалан, основывали свои представления о марксизме и идеях Ленина на тех не совсем внятных данных, которые они почерпнули из критических статей об учениях «основоположников». Не зря Доган сетовал на серьезный недостаток литературы такого плана. Согласно данным, которые он приводит, курдским интеллектуалам были практически недоступны работы Ленина, читать их

27

могли только те, кто знал русский язык, а таких были единицы . Поэтому представления о социализме, как об обществе, где «всем все поровну», как нельзя лучше соответствовали тем общественным умонастроениям, которые витали тогда не только в турецком, но, что греха таить, и в советском обществах. Для нищего, обираемого народа, живущего в темноте и бесправии, такая примитивная трактовка социалистических идей являлась наиболее оптимальной. Однако для творческого ума самого Оджалана этог

о-80-

было явно недостаточно, и он постоянно пытался, не имея возможности пополнять свои знания, переосмысливать уже имеющиеся.

Итак, попытаемся кратко обрисовать основные черты социалистической теории лидера РПК. Основным критерием прогресса, а соответственно и исторического развития, Оджалан считал появление творческих личностей,

2 с

деятельность которых во многом сопровождает смену одного строя другим . Под эту свою концепцию Оджалан пытается подогнать усвоенные им марксистские клише. Он не отрицает, а скорее принимает на уровне непререкаемой догмы, марксистское положение о конфликте между производительными силами и производственными отношениями, развивая это положение в своем духе. Согласно Оджалану с износом «старых» общественных институтов происходит раскрепощение (психологическое, экономическое и т.д.) отдельных личностей . Следствием высвобождения внутренних ресурсов человека является появление энергичных индивидуумов, способных реализовывать свой потенциал в новых условиях. Более развитый строй, сменяющий предшествующий, позволяет отдельной личности активнее включаться в общественную жизнь. Историю по Оджалану можно охарактеризовать, как движение человечества по пути приобретения им индивидуальности и реализации им своего творческого потенциала. Здесь ход мыслей Оджалана частично пересекается с гегелевской представлениями об история как о движении человечества по пути от рабства к свободе, но лидер РПК скорее всего с трудами Гегеля знаком не был вообще. Оджалан подразделяет исторический процесс на ряд этапов, каждый из которых характеризуется особым состоянием человеческой индивидуальности.

Первый этап - первобытнообщинный строй, признаком которого была корпоративность. Человек не мог существовать вне коллектива, поскольку принадлежность его к какой-либо группе являлась непременным условием его существования. Далее, по мысли Оджалана, человеческая личность

-81 -

двинулась по пути экономического обособления от коллектива. Сначала, это явление наиболее ярко проявилось в эпоху рабовладения. Среди общей человеческой массы выделились некоторые личности позже «обожествленные»³⁰. К сожалению, не вполне понятно, кого лидер РПК имеет в виду: то ли племенную верхушку, ставшую затем полисной аристократией, то ли философов и мыслителей античности. Вновь сказались серьезные пробелы в исторических познаниях Оджалана. Тем не менее, ход рассуждений в целом более или менее ясен. Интересные мысли лидер РПК высказывает применительно к «третьему этапу» развития человечества - к средневековью. С его точки зрения здесь наблюдается серьезный прорыв в идеологическом плане и это он связывает с торжеством новых мировых религий: христианства и ислама. Человек, согласно их идеологическим постулатам, слепок Создателя. Он ощущает себя не простым сгустком мыслящей материи, но и частичкой высшего духовного начала - Бога. Самоощущение человека средневековья выразилось в победе духовного начала над телесным, и личность значительно продвинулась по пути приобретения не только экономической, но и духовной индивидуальности. Однако, при всем при этом, недостаток образования не позволил развиться многим положительным тенденциям в духовной жизни средневекового общества, поскольку основная масса населения оставалась во мраке невежества. Победить эту систему смогли опять лишь немногие и духовное раскрепощение осталось уделом избранных. В свете вышесказанного, Оджалан считает Возрождение откатом назад в духовном развитии человека, поскольку оно по своей сути оказалось ближе к античности. Лидер РПК считает, что к излету средневековья выделились три типа человеческой индивидуальности³¹. Во-первых, индивидуальность корпоративная, то есть участие личности в жизни клана, класса, во-вторых, индивидуальность единичная - хозяйственная, культурная и т.д., деятельность индивида, в- третьих, индивидуальность религиозная, совершенствование своег

о- 82 -

духовного мира. Достигая большей степени свободы по этим трем направлениям, человечество творит историю. Буржуазный строй ознаменовался бурным ростом экономической индивидуальности, переходящей порой в откровенный эгоцентризм на личностном уровне. Люди замыкаются в себе, на своих экономических проблемах и не обращают должного внимания на жизнь общества и беды своих ближних. Этот путь тупиковый, который неминуемо приводит к социальному взрыву, считает Оджалан. А социальный взрыв станет точкой отсчета нового этапа развития человечества - социализма. Социальный взрыв и последствия, порожденные им, основатель РПК также выделяет в кратковременный этап - «переходную стадию» . Переходная стадия - это социалистическая революция. В этот период у угнетенных народов пробуждается не только национальное, но и классовое сознание и из синтеза этих двух начал формируется революционное движение. Возглавят его социально активные люди, которые поднимут массы на борьбу. Революционный период Оджалан называет «эпохой последних героев»³³. Дальше, при социализме, люди должны стать на путь духовного и интеллектуального совершенствования, который, если самим продолжить его мысль, приведет в конечном итоге к тому, что весь свой потенциал человек поставит во имя служения всеобщему благу³⁴.

Революционный этап, как и все предыдущие и последующие, порождает в массовом порядке особый тип личности - личность революционную. Для нее характерно, согласно мнению Оджалана, сильное чувство патриотизма. Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что при строительстве нового общества в бывших колониях превалирующим фактором будет фактор не социальный, а национальный. Социализм в его переходной стадии («социалистической революции») для Оджалана равнозначен национальному освобождению. То есть, поясним - национальное освобождение в условиях Курдистана является непременным условием построения нового общества. И лишь только после реализации этого условия, возможно претворение в жизнь

-83-

неких социальных преобразований. Подлинная революция по Оджалану, - «революция национальная». Совершить эту революцию, возглавить народную борьбу в Северном Курдистане должна была РПК, во главе со своим лидером. Но что-то из ничего не возникает. Революции, тем более социалистические, должны основываться на целом комплексе предпосылок. Для достижения независимости, как думал Оджалан, курдский народ созрел вполне³⁵. Он больше не хочет подчиняться колонизаторам, которые сознательно держат его в нищете и бесправии, отрицая даже самый факт существования курдского этноса. Но вот созрел ли Курдистан для преобразований социального характера? Может ли человек феодального общества построить социализм? Ведь у него нет ни необходимых для этого знаний, ни достаточно развитого общественного сознания и т.д. В этой связи Оджалан выдвигает тезис об искусственном «создании условий» для перехода на новый этап развития Курдистана. Ключевая роль для действий в этом направлении должна принадлежать курдской национальной интеллигенции³⁶. Эта прослойка общества непременно обязана взять на себя функции просвещения и агитации. Интеллигенция должна, кроме того, личным примером вдохновлять массы на борьбу и строительство, а также противодействовать усилиям «коллаборационистов и соглашателей», которые будут «ставить палки в колеса» национальной борьбе. Руководящая роль интеллигенции в

31

революции - непререкаемый постулат . Она должна обуздать и направить в нужное русло стихийность социального взрыва, который должен состояться в ближайшее время. В этих рассуждениях Оджалана есть и своя логика, и свой серьезный просчет. С одной стороны, он весьма правильно определил возможную роль интеллигенции в революции и построении социализма. Особая роль этого слоя курдистанского общества выделялась нами в данной работе не раз. Роль интеллигенции обуславливалась ее более высоким образовательным и интеллектуальным уровнем по сравнению с общей массой курдского населения, интерсоциальностью и т.д. Однако при всем при это

м- 84-

интеллигенция не «дотягивала» по вышеперечисленным показателям до того уровня, который необходим для коренной («социалистической») перестройки феодального общества. Сравнивать курдскую интеллигенцию с классовыми коллегами в России времен Октября просто-таки бессмысленно. Виновен в этом высокий процент недоучек, составлявших значительную долю интеллектуальной курдской элиты. В целом, правильно определив роль интеллигенции в национальной борьбе, Оджалан в теории возложил на ее плечи невыполнимые задачи по строительству нового общества. На это нам можно было бы возразить, что строительство социализма, по Оджалану - дело далекого будущего и интеллигенция может приступить к его осуществлению, развившись достаточно вместе со всем курдским

38

обществом . Но ведь развиться интеллигенция может только в непрерывном взаимодействии с «буржуазным обществом» - турецким и западным. Она должна впитать все лучшее, что было в нем и, творчески переработав, выдвинуть свою концепцию строительства нового общества и приступить к ее реализации. Это - во-первых. А во-вторых, если РПК, придя к власти, собиралась строить буржуазно-демократическое общество, то почему в экономической части ее программы предлагается провести национализацию фабрик, ресурсов и сельхозпредприятий? Да, разумеется, все эти преобразования обозначены в Программе в пункте «Бесклассовое общество». Но беда в том, что иных «буржуазно-демократических» методов в строительстве нового демократического общества программа попросту не содержит³⁹. И это несмотря на то, что видные деятели РПК часто говорили о буржуазном характере своей борьбы о том, что должны сначала построить здоровое буржуазное общество на первом этапе, и только после этого начать движение в направлении социализма⁴⁰.

Как представляет себе социалистическое общество Оджалан? Его экономический базис, социальную структуру. Снова напомним: он не делает особого различия между коммунизмом и социализмом, ограничиваясь

-85 -

)

констатацией того, что коммунизм - общество бесклассовое, социализм - переходная стадия к нему. В чем заключается особая специфичность этой стадии, идеологи РПК не конкретизируют. Здесь мы снова наблюдаем поверхностность знаний актива РПК в области марксизма. Они, конечно, что- то слышали о социализме, коммунизме, классовой борьбе и т.д. Напомним марксистское определения социализма как строя, при котором сохранены «родовые пережитки» капитализма - право и частная собственность. При этом эти пережитки должны вытесняться социалистической системой при посредстве здоровой конкуренции. Доктрина РПК предлагает, как мы уже выяснили, преступить к незамедлительной национализации. Попытаемся сравнить социалистическую концепцию РПК и «научную» концепцию Ленина, на которую так любит ссылаться Оджалан в своих работах. При этом следует заметить, что лидер РПК не видит разницы не только между социализмом и коммунизмом, но и между теориями Ленина и Сталина, называя последнего «верным ленинцем», «продолжателем дела» и т.д., и т.п. Итак, для того, чтобы лучше понять какое общество собиралась строить РПК, начнем, что называется, «от печки». Для начала попытаемся проникнуть в суть явления, сравнив теории лидера РПК, с «научным подходом» основоположников учения. Основой любого государственного строительства должна быть здоровая экономика. Как мы помним, сутью экономической концепции Ленина и Маркса была здоровая конкуренция между социалистическим укладом, основанным на общественной собственности и капитализмом, который должен быть вытеснен в процессе этой конкуренции более эффективной социалистической системой. Ленин развил эту теорию, введя в терминологический оборот слово «государственный капитализм», то есть свобода развития частного сектора экономики при экономической власти пролетариата, общественном контроле за распределением продуктов и т.д^4!. Госкапитализм должен был подчинить себе капитализм стихийный, рождаемый мелким собственником и вывести экономику на новый этап, гд

е- 86-

будут уже работать крупные предприятия, основанные на общественной собственности. Кроме того, в процессе развития госкапитализма, новая власть должна была постоянно учиться у капиталистов, управлять, торговать, работать и т.д., «чтобы побить их в соревновании хозяйственном»⁴². Как мы помним, эта схема начала воплощаться в период НЭПа, с 1921 года (который Оджалан кстати характеризует как «временное отступление» от социализма истинного)⁴³, когда Кронштадт и Тамбов показали ошибочность экономических принципов военного коммунизма, продразверсток и т.д. Доктрина, работавшая в период войны, оказалась непригодной для мирной жизни.

Что же предлагает осуществить в экономике социалистической страны Оджалан? Во-первых, национализация фабрик, заводов, ресурсов, сельскохозяйственных предприятий, земельных владений. (Всеобщую национализацию Ленин нещадно критиковал, считая подобный путь развития страны тупиковым). Во-вторых, коллективизация и индустриализация страны⁴⁴. При этом лидер РПК употребляет наряду с термином коллективизация термин сельскохозяйственное кооперирование. Для него насильственный сгон крестьян в колхозы и совхозы и добровольное объединение в кооператив - одно и то же. К сожалению Оджалан как и другие представители интеллектуальной элиты находился под сильным влиянием сталинской концепции развития государства, его экономики и управления.

В области модернизации государственного управления Оджалан высказывает следующие идеи. Анализируя опыт управления Сталиным СССР, лидер РПК верно подмечает, что тот создал бюрократическую систему управления, основу которого составляли приказы, планирование и прямое подавление (репрессии). Однако обширный бюрократический аппарат он считает неотъемлемым признаком сильной власти, а репрессии лишь проведением социалистической политики в российских условиях. В этой

- 87 -

связи представляется небезынтересным процитировать следующую фразу Оджалана: « строящемуся социализму присуща махровая бюрократия»⁴⁵. Не трудно догадаться, какую схему развития страны выбрал бы лидер РПК, придя к власти. Для него был важен результат превращения страны в корне аграрной в индустриального монстра с атомной бомбой, огромной армией, повинующимся центральной власти населением. Очевидно, Оджалан не вполне представлял масштабы потерь, которые пришлось пройти СССР, прежде чем выдвинуться на лидирующие позиции в мире, он, оговоримся еще раз, был под впечатлением достигнутого результата, и, видимо, невольно примерял эту схему на курдистанские реалии.

Партийное строительство Оджалан также видит в централизации управленческого аппарата и подчинении его генеральному секретарю. Ленин действовал более гибко. Он пытался создать «эластичную» систему управления, свертывая демократию в военное время, переходя на систему боевых приказов и мобилизации, а в мирные периоды, развивая «рабочую демократию», обеспечивающую участие всех членов партии в управлении и партийном строительстве. Большевики должны были учиться жить в мире, считал Ленин, поскольку период Гражданской войны породил излишнюю бюрократизацию и «отрыв от масс»⁴⁶. Здесь Оджалан также калькирует систему ВКП(б) - КПСС сталинского образца. Конечно, РПК находилась в состоянии перманентной борьбы с Анкарой и, как мы уже говорили выше, просто нуждалась в системе боевых приказов, но, что партия собиралась делать в мирный период, как готовила себя к строительству нового государства, если всерьез рассчитывала на победу? Ответов на этот вопрос, к сожалению нет. Оджалан расточает похвалы советской - сталинской системе, считая ее истинным «воплощением» всеобщей справедливости. «Все, что говорит и делает СССР и КПСС и есть проявление социализма»⁴⁷. Подведем итог: экономика - национализация, планирование и рывок в индустриальное общество, без учета потерь и методов, внутренняя политика

--88-

бюрократизация, жесткое подавление, централизация, внешняя политика - ориентация на социалистический лагерь. Таковы приблизительные черты нового курдского государства, которое собирался построить Оджалан. К сожалению, из всего вышесказанного может следовать лишь один нехитрый вывод. РПК являлась боевым отрядом, что называется «до мозга костей». Партия не была приспособлена для функционирования в мирное время, вся ее сущность, как тяжелый таран, была направлена на борьбу с Анкарой и достижение независимости. Мирная программа отсутствовала. Попытки теоретизирования на эту тему свелись у Оджалана к копированию сталинской системы управления, именно сталинской, поскольку, как мы выяснили к ленинским взглядам на государственное строительство идеи Оджалана имеют весьма относительное отношение, а Хрущева и Горбачева лидер РПК воспринимал как однозначных еретиков, исковеркавших «истинность» социализма . Кстати методологическую слабость в своих рассуждениях Оджалан понимает и выдвигает тезис о непрекращающейся борьбе с капитализмом. РПК не должна прекратить борьбы, иначе она просто перестанет существовать. А за это время необходимо выработать систему управления государством и переориентировать организацию на деятельность в новом качестве, в качестве созидателя нового, а не разрушителя старого. Некоторые мысли у лидера РПК на этот счет были. Например, Оджалан понимал и верно указывал на пороки советской системы (излишняя бюрократизация, тунеядство, пьянство и т.д.), а это уже был повод усомниться в «непогрешимости» КПСС и начать рассуждать в области госстроительства в условиях Курдистана⁴⁹. Однако создать из идей и догадок законченную концепцию он так и не смог, возможно, просто не успел.

В определенной степени лидер РПК пытался изучать национальный вопрос. Здесь он проявил гибкость мышления и либерализм. Его национальная теория базируется на следующих принципах: равенство всех наций, осуждение крайних форм проявления национализма, здоровый

-89-

патриотизм. Равенство всех наций - принцип, который органично произрастал из этнической комплектации кадров партии. Среди ее членов были представлены и курды, и турки, и арабы, и ассирийцы⁵⁰. Возникает вопрос - что искали представители других наций под знаменами РПК, выступавшей за создание курдского государства? Видимо большинство из них все же были проникнуты идеями партии, пропагандировавшими социальную справедливость и всеобщее равенство. В данном случае термин «патриотизм» подразумевал не только патриотизм по отношению к родине, то есть непосредственно к Курдистану, но и по отношению к будущему государству, в котором не только не окажется места геноциду и ассимиляции, но и будут обеспечены равные права для всех наций и религий. Эта весьма тонкая грань, примеряющая две противоположные тенденции - патриотизм и интернационализм ухвачена Оджаланом весьма умело. «Революционная личность должна быть проникнута чувством глубокого патриотизма», - гласит один из его основополагающих тезисов⁵¹. Но практически нигде лидер РПК не говорит о том, что чувство патриотизма у членов партии должно распространяться именно на Курдистан. Курдистан - всего лишь костяк будущего государства, а составят его в полной мере и другие области, населенные этническими меньшинствами. Примирив, таким образом, внутри организации этнические разногласия, лидер партии вел открытое наступление на все виды крайнего национализма - шовинизм, нацизм и т.д⁵²

.-90­2.2. Структура партии и внутрипартийная дисциплина.

Структуру партии и основные положения, регламентирующие взаимоотношения внутри организации, мы можем воссоздать по Уставу РПК, опубликованному курдским издательством в Германии в 1995 году¹. Устав РПК, принятый на первом учредительном съезде организации в 1978 году, является, в некотором смысле, уникальным документом. Четкость изложения и безупречная структурированность Устава позитивным образом отличают его от Манифеста - Программы РПК, содержащего большое количество достаточно расплывчатых неконкретных формулировок. Порой даже складывается впечатление, что именно Устав является основным партийным документом, поскольку важность Устава для деятельности РПК в целом трудно переоценить.

В чем же причина такой значимости данного документа для жизни организации? Дело в том, что РПК была военизированной организацией, а посему строгая иерархиезация и железная дисциплина являлись архинасущными условиями для полноценного функционирования партии. В 1978 году, то есть в год своего создания, организация уже находилась фактически на осадном положении и Устав являлся отражением' той объективной реальности, в которой РПК вынуждена была существовать. В этих условиях руководство организации выработало свою организационную доктрину, не приемлющую никаких дисциплинарных послаблений и претворяющую в жизнь жесткий авторитарный курс председателя партии. При этом авторитаризм руководства партии в тексте Устава был завуалирован его составителями при помощи демократической фразеологии. В этом месте у исследователя может возникнуть впечатление, что отношения внутри РПК были начисто лишены каких-либо либеральных основ. Однако это не вполне соответствует действительности. Сразу следует оговориться, что управление партией строилось на сочетании авторитарных и либеральных методов руководства, однако предпочтение при том руководством отдавалось

-91 -

именно методам авторитарным. Свидетельства этому мы вскоре получим, тщательно проанализировав оригинальный текст Устава РПК на турецком языке.

Остановимся на кратком описании самого документа и базовых принципах управления партией. Как мы уже отмечали ранее, Устав четко структурирован и подразделен на четыре основные части: «Общие положения», «Членство в партии», «Структура партии» и «Внутрипартийная работа»².

Первая часть утверждает партийную символику, и кратко описывает цели и задачи РПК. Раздел «Членство в партии» включает в себя описание необходимых личностных и профессиональных характеристик члена РПК и так называемую «иерархию партийного членства» (суть данного термина мы поясним позднее). Также в этой части зафиксированы формальные и фактические права и обязанности членов РПК. Третья часть обрисовывает в общих чертах партийную структуру и систему управления организацией вообще, центральным аппаратом и первичными структурами. В этой части составители Устава зафиксировали степень подчинения первичных органов Центральному комитету и председателю партии. Четвертая часть отведена под описание методов управления движением.

Согласно тексту Устава, управление партией базируется на трех принципах: во-первых, авторитаризм, во-вторых, коллективизм в работе на местах, в-третьих, подчинение личных интересов общим. При этом мы сознательно разводим два последних принципа, поскольку это требуется для более полного понимания ситуации. Дело в том, что принцип коллективизма в трактовке составителей Устава подразумевает в первую очередь участие всего коллектива первичной организации в выработке необходимого решения, но не в его принятии. Выработка решения производилась, как правило, на общем собрании коллектива. Собранию в партийной жизни отводилось лидером движения весьма заметная роль, поскольку с его точк

и- 92 -

зрения общая работа коллектива служила доказательством соблюдения в организационной работе демократических традиций. Однако на деле получалось, что хотя весь коллектив и принимал участие в собрании, право принятия окончательного решения по насущным вопросам неизменно оставалось за центральным руководством РПК. Здесь мы имеем первый наиболее характерный пример сочетания либеральных и авторитарных методов руководства. Возникает вопрос: зачем нужны были собрания, если решения все равно принимались руководством? Для начала следует пояснить, что подразумевали под термином «коллективизм» руководители партии. А они подразумевали в первую очередь максимальную консолидацию всех членов партии в осуществлении общего дела. То есть собрание должно было служить для укрепления межличностных связей между членами организации, формирования чувства товарищества и взаимной симпатии. Также участие в собраниях создавало у рядовых членов партии иллюзию того, что они тоже активно участвуют в выработке решений по актуальным для партийной жизни вопросам³.

Принцип подчинения личных интересов интересам коллектива привносил в эту систему дополнительный «здоровый» заряд. По мысли авторов Устава, помимо укрепления дружеских связей между членами организации путем активизации их участия в собраниях, необходимо было также поощрять альтруизм и взаимовыручку по отношению к товарищам. Таким образом, руководство РПК пыталось противопоставить армейской дисциплине турецких войск, основанной на «палочных» методах управления, свою «здоровую» систему консолидации патриотических сил, базирующуюся на искренней человеческой привязанности бойцов РПК друг к другу. Такие меры, с точки зрения руководства партии, давали их отрядам неоспоримое моральное преимущество перед противником, идущим в бой по принуждению офицеров, и, не имеющему перед собой ясных целей борьбы,

- 93 -

что неминуемо должно было бы сказаться на боевом духе турецких военнослужащих⁴.

Третий принцип управления организацией - «авторитаризм» в тексте Устава заменен на термин «демократический централизм». Партийная жизнь подразумевала выборы, собрания, партийные съезды, конференции и прочие атрибуты полноценной демократии, однако во главу угла все равно ставились жесткое подчинение низших структур центру и культ личности председателя партии. Лидер РПК безусловно принимал активнейшее участие в разработке Устава, и в тексте его он провел ту незримую черту, за которой заканчивались любые намеки на либерализм и начинался безусловный диктат. Черта эта являлась границей, разделяющей функции председателя партии и функции остальных партийных чиновников и институтов. Если на собраниях допускалось высказывать альтернативную точку зрения, то все то, что так или иначе было связано с прямыми распоряжениями лидера обсуждению не подлежало. Председатель партии являлся непререкаемым авторитетом и не подлежал переизбранию. Такое положение вещей, безусловно, противоречило принципу «демократического централизма», и Оджалан вынужден был, чтобы привести данное положение в логическое соответствие с партийной фразеологией, ввести в Устав формальный пункт об обязательном переизбрании секретаря партии⁵. Однако с 1978 года по настоящее время никаких иных кандидатур на пост главы РПК, кроме самого Оджалана, партийным активом не выдвигалось, что служит первым доказательством того, что пост председателя был закреплен за ним пожизненно⁶. На это наше утверждение можно было бы возразить, что возможно актив РПК не видел на этот пост более приемлемой кандидатуры, чем действующий председатель и лишь этим объясняется руководящее долголетие основателя партии. Однако в нашем распоряжении есть еще один неоспоримый факт, доказывающий, что избрание иного члена партии на пост главы РПК при жизни Оджалана допускалось лишь на бумаге. Факт этот почерпнут нами из текста Устава.

В-94-

разделе, касающемся задач члена РПК, мы находим следующую фразу, которую с нашей точки зрения необходимо привести дословно: «Изучать...претворять на практике и отстаивать идеолого - политическую линию, разработанную председателем партии». Сразу бросается в глаза, что, согласно этому положению, каждый член партии обязан отстаивать линию, разработанную именно председателем партии. То есть у составителей Устава личность Оджалана однозначно ассоциировалась с высшей партийной должностью. В любом другом случае они бы употребили какой-нибудь иной термин (например, «основатель партии» или, скажем, просто «товарищ Оджалан»). Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что смена центрального руководства РПК могла стать возможной лишь в случае болезни или смерти Оджалана, а также, если он согласится добровольно отойти от дел. Кстати сказать, лишним подтверждением этого нашего тезиса может служить тот факт, что' после ареста лидера РПК в 1999 году центральные органы управления организацией даже не стали будировать вопрос о смене руководителя, преступив к изысканию иных форм управления партией при формальном сохранении центрального поста за Оджаланом⁷.

Другими словами, принимая в расчет все выше сказанное, управление партией строилось на строгой методологической дифференциации: либеральные методы допускались на уровне первичных организаций, что касается управления партией вообще, то для осуществления общего руководства применялись исключительно методы авторитарные. Чем же обусловлен был такой жесткий управленческий курс - прихотью Оджалана, его желанием перманентно оставаться у руля при любом стечении обстоятельств или же в основе этого лежали некие глубинные причины политического характера, детерминировавшие создание Оджаланом подобной партийной структуры.

Думается, дело тут не только во властных амбициях лидера РПК, а в тех исторических условиях, в которые была поставлена организация практически

-95 -

с момента своего основания. Как мы уже это сказали ранее, партия была изначально ориентирована на жесткое вооруженное противостояние силам государственной безопасности Турции, которые стали оказывать прессинг на организацию Оджалана еще задолго до того, как она стала называться Рабочая партия Курдистана. Помимо всего этого и исторический опыт подсказывал лидеру РПК, что иных методов, кроме вооруженной борьбы, в диалоге с Анкарой ему просто не дано. Также Оджалан понимал, что военные власти Турции не откажутся от прямого вооруженного давления на его движения, поскольку это подорвет их политический имидж в глазах широкой турецкой общественности. Данная мысль и утвердило его в одном нехитром убеждении: на силу можно отвечать только силой. Поэтому он и создал свою организацию по примеру военного лагеря. А в военном лагере принципы единоначалия и жесткого подчинения служили залогом элементарного выживания.

Внедрив два этих принципа в партийную жизнь, лидер РПК сумел поставить под свой контроль взаимоотношения внутри организации на всех уровнях, начиная от личных отношений между рядовыми членами партии и до организации взаимодействия между партийными институтами. Таким образом, Оджалан добился максимальной эффективности деятельности своего движения в борьбе с одной из сильнейших армий мира. Позже он даже попытается выработать некую концепцию вооруженной борьбы, продумать стратегию и тактику партизанского движения, частично скопировав их с

О

«трех этапов» партизанской войны Во Нгуэн Зиапа . Умелая манипуляция либеральными и авторитарными методами руководства послужила лишним доказательством эффективности организационной концепции лидера РПК.

Кратко охарактеризовав основные принципы руководства партией, попытаемся теперь описать саму партийную структуру и те функции, которые возлагались, согласно Уставу, на каждое из основных звеньев управления движением

.-96-

Вся организационная структура РПК делилась на пять основных звеньев: центральный аппарат, краевая партийная организация, районная партийная организация, локальные зоны и партийные ячейки. При этом следует отметить, что структура партии практически полностью повторяла территориальное устройство Турецкой Республики, то есть руководство РПК стремилось охватить в своей деятельности как можно более обширные территории.

Верховное управление Рабочей партией Курдистана осуществлял центральный аппарат, в который входили Съезд, председатель партии (генеральный секретарь), Политбюро («совет помощников»), Центральный комитет (ЦК) и Центральный дисциплинарный совет (ЦЦС)⁹.

Съезд юридически считался высшей партийной организацией и собирался раз в четыре года, кворумом при этом считалось присутствие на высшем собрании организации двух третей «установленных» делегатов. Съезд мог быть согласно Уставу собран досрочно по требованию председателя партии, решению двух третей членов центрального комитета, а также по единогласному требованию одной третьей членов всей партии. Высшее партийное собрание досрочно могло быть не только собрано, но и отложено на год. Для этого требовалось, помимо выше перечисленных условий, еще и некие «чрезвычайные обстоятельства». В съезде принимали участие делегаты, избранные от всех партийных ячеек и организаций РПК, при этом руководство стремилось неукоснительно соблюдать принцип территориальности. Этот принцип подразумевал, что на съезде по возможности более широко должны были быть представлены периферийные (локальные) партийные структуры. Работу съезда возглавляли и направляли председатель партии, Центральный комитет (ЦК) и Центральный дисциплинарный совет (ЦДС)¹⁰.

Функции съезда заключались в принятии и корректировке основных партийных документов (Программа и Устав), выработке стратегии и тактики

-97-

организации, соответствующей сложившимся политическим реалиям, а также в избрании руководящих органов (председатель, ЦК и ЦЦС). Кроме того, все вышеперечисленные управленческие институты должны были докладывать съезду о своей работе, проделанной за отчетный период времени. Казалось бы, съезд, в соответствии с приведенными ниже пунктами Устава, являлся основным органом управления РПК. Ведь и председатель партии, и вес центральный аппарат избирались им и были ему подотчетны. Однако это не совсем верно. Председатель партии мог напрямую влиять не только на работу съезда, но и на принимаемые им решения, поскольку осуществлял прямой контроль за составом делегатов съезда. Дело в том, что председатель партии утверждал пропорциональность представительства на каждом съезде всех партийных организаций. И делал он это на основании собственных субъективных умозаключений, как это сказано в Уставе «с учетом их [организаций] вклада в борьбу»¹¹. Добавим к этому, что эту самую пропорциональность представительства определял Центральный комитет, который как мы увидим позже, находился практически под тотальным контролем главы организации. Председатель партии, влияя на пропорциональность представительства на съезде региональных партийных организаций получал в свои руки рычаги непосредственно управления внутриполитической ситуацией в организации в случае возникновения там различного рода фракций и лобби. Если в периферийных организациях вызревали нездоровые с точки зрения центрального руководства фракционистские тенденции, Оджалан, через посредство ЦК, или своим личным решением, мог минимизировать участие этой организации в работе съезда и не допустить внесения раскола в ряды партии в целом. Этот тезис лишний раз служит подтверждением того, что авторитарные методы управления, основанные на жестком принципе единоначалия, превалировали в организационной доктрине РПК. Однако авторитаризм председателя партии не переходил допустимых границ и не превращался в открытое «барское

»-98-

самодурство. Демократии в РПК, с точки зрения руководства, имелось ровно столько, сколько было необходимо в организации, ведущей постоянную войну. Снова оговоримся - все авторитарные методы руководства (в том числе и недопущение съездовой фракционности, могущей ослабить единый партийный монолит) были детерминированы сложившимися историческими условиями, в которых существовала и действовала на тот момент Рабочая партия Курдистана.

Признаком наличия определенного либерализма в системе управления партией являлось проведение партийных конференций. Согласно Уставу, это собрание не обладало законодательной инициативой, а занималось обсуждением существующего в стране положения и вырабатывало локальные решения по конкретным насущным в данное время проблемам. Так, в частности, партийная конференция не была правомочна вносить изменения в уставные и программные документы организации, а также «давать поручения» центральным и периферийным органам управления. Конференция собиралась в тех случаях, когда ситуация требовала обсуждения, выработки локальной политической линии, а съезд в силу объективных причин не мог быть созван или, когда необходимость в созыве последнего попросту отсутствовала¹². Несмотря на пониженный, в сравнении со съездом, статус партийных конференций, они оказывали серьезное влияние на внутреннюю жизнь организации и на выработку ее политической линии (стратегии и тактики). Так, например, особо известны I партийная конференция (июль 1981 года) и II партийная конференция (май 1990 года). Эти конференции оказали весьма значительное влияние на жизнь и деятельность РПК, поскольку на первой, из вышеперечисленных конференций, был объявлен курс на подготовку к всеобщему вооруженному восстанию против Анкары, а на второй были поставлены долгосрочные политические, экономические и военные задачи¹³.

- 99 -

Между съездами высшими политическими и экономическими полномочиями обладал председатель партии, коим, как мы уже говорили, бессменно оставался основатель РПК Абдулла Оджалан.Статус его в организации можно кратко охарактеризовать конкретной фразой из Устава: «Председатель партии - вождь организации и революции. Он определяет и отслеживает идеологическую и политическую линию партии». Кстати сказать, здесь мы снова наблюдаем прямое пересечение функций съезда, который по идее должен «определять и отслеживать» партийную стратегию, и непосредственно председателя партии, который де-факто вырабатывает линию действий руководства и периферийных организаций. Председатель партии - фигура в организации ключевая. Все органы управления и партийные институты подотчетны ему прямо, или косвенно, а вся властная вертикаль РПК замыкается на нем и контролируется им. Председатель, согласно Уставу, работает совместно с ЦК, получает доклады от всех центральных и периферийных организаций, «инициирует и контролирует» деятельность ЦК и ЦДС, а также утверждает выдвигаемые ими решения и предложения.

Председатель партии избирается съездом большинством в две трети голосов и, как уже говорилось выше, юридически подотчетен ему. При этом председатель партии должен был обладать незаурядными личными качествами, которые отличали бы его от остальных членов партии. Подтверждением этому может служить следующая цитата из Устава: «Он [председатель] организует и готовит себя в качестве вождя. Он - представитель всей партии и представляет партию в любой сфере на самом высоком уровне»¹⁴.

Хотя текст Устава сообщает, что руководство организацией осуществляется председателем партии вместе с ЦК, внутри Центрального комитета существует некий орган, который именуется авторами документа, «советом помощников» или «советом при председателе партии». Орган это

т- 100-

весьма схож с аналогичной структурой в коммунистических партиях государств соцлагеря. Что давало возможность мировым средствам массовой информации именовать его «Политбюро». В принципе доля истины в рассуждениях журналистов есть, и посему мы позволим себе взять на вооружение предложенный ими термин. Итак, Политбюро избиралось из среды членов ЦК партии большинством в две трети голосов и утверждалось председателем партии. Если же он был не согласен с выбором членов ЦК, то выборщики, неукоснительно повинуясь решению своего лидера, вынуждены были выдвигать новые кандидатуры. Функции Политбюро при председателе партии были следующие. Глава организации распределял между членами политбюро обязанности по реализации каких-либо задач в военной, идеологической и так далее сферах, члены политбюро, руководствуясь инструкциями лидера, формируют центральные бюро, занимающиеся решением конкретных задач, а также сами руководят работой данных бюро. Стоит ли говорить, что их работа постоянно контролировалась и направлялась председателем партии и членами ЦК, перед которыми, опять- таки, юридически, были подотчетны члены Политбюро¹⁵.

Центральный комитет РПК, согласно Уставу, являлся высшим «решающим и исполнительным органом». Однако, как выясняется из последующих пунктов этого документа, ЦК - высший «руководящий» орган лишь юридически. На самом деле, деятельность Центрального комитета организуется и направляется председателем партии и ведущими членами политбюро. Функциональный диапазон ЦК РПК Уставом не конкретизируется и сводится к расплывчатой формулировке о том, что он организует «практическую деятельность партии». Все возможности ЦК влиять на действия политбюро ограничиваются тем, что новые члены «совета помощников» избираются туда из членов Центрального комитета. При этом, как мы уже знаем, в реализации даже этой своей функции ЦК был весьма сильно зависим от воли председателя партии. Регламентировать

- 101 -

представительство на съезде той или иной партийной группировки Центральный комитет мог только под непосредственным контролем главы организации. Решение о расширении или же, напротив, сужении представительства на съезде партии любой периферийной партийной организации принималось лично председателем партии и лишь доводилось до сведения членов ЦК через посредство политбюро. В функции Центрального комитета также входило формирование ниже стоящих партийных организаций и руководство ими, разумеется, под жестким контролем со стороны председателя партии и Политбюро. Также ЦК организовывал «общественные движения», путем создания рабочих, крестьянских, молодежных, женских и т.д. союзов и объединений. Заседания Центрального комитета, в отличие от работы Политбюро, которое постоянно функционировало при главе партии, происходили не менее одного раза в год. Замену погибшим или арестованным членам Центрального комитета составляли кандидаты в члены ЦК из числа так называемого «резерва ЦК»¹⁶.

Соблюдением норм партийной дисциплины и расследованием случаев нарушения Устава занимался в РПК Центральный дисциплинарный совет (ЦДС). Как и ЦК, ЦДС возглавлялся лично председателем партии, под руководством которого принимались все ключевые решения. ЦДС охватывал в своей деятельности все ступени должностной партийной иерархии. Абсолютно все случаи нарушения партийной дисциплины, вне зависимости от того, где они произошли в центральном аппарате или же в низовых партийных организациях, подлежали юрисдикции Центрального дисциплинарного совета. Доклад о каком-либо правонарушении члена РПК, или целой ее организации должен был подаваться в ЦДС в письменном виде, лаконичный, четкий, содержащий обоснованные претензии. Процедура рассмотрения доклада была следующей. Доклад поначалу должен был подаваться в Центральный комитет, где с ним ознакамливались члены ЦК и председатель партии. При этом глава организации был сам полномоче

н- 102-

рассматривать дисциплинарные дела, принимать по ним решения или же, в случае необходимости (степень необходимости также определялась Оджаланом лично), переправлять их в ЦДС. Этот факт служит лишним подтверждением того, что председатель партии осуществлял над центральным аппаратом, который генерировал в себе полномасштабное руководство организацией, тотальный контроль. Делал это глава партии при помощи замещения своей личностью функций высших партийных институтов.

Проведя расследование по конкретному делу, ЦДС налагал на проштрафившегося члена РПК взыскание, как то: отмена порученных задач, приостановка членства в партии, временное или полное исключение из партии. На решения ЦДС должен был наложить соответствующую резолюцию председатель партии. Однако, как следует из других источников, перечень взысканий далеко не всегда ограничивался тем, что было зафиксировано в Уставе партии. В отношении совершивших прямое преступление против партийных интересов принимались более жесткие меры вплоть до ликвидации предателей. Так, например, порой высшие партийные командиры даже не утруждали себя пересылкой дел в НДС. В 1995-1997 годах главнокомандующий силами РПК в Турции Джамиль Байик лично

17

осудил на смерть несколько полевых командиров . Подобные действия высших партийных чинов Уставом допускались, но не регламентировались: «Исполнение других взысканий осуществляется на основании решений ЦДС»¹⁸.

Итак, мы в целом обрисовали систему управления центральным аппаратом РПК. Как видим, строгая иерархиезация и полное подчинение воле вождя партии господствовали в центральных органах власти. В отношении периферийных партийных институтов эти два принципа также соблюдались неукоснительно. Любая нижестоящая инстанция подчинялась вышестоящей,

- 103 -

точно так же как рядовой член партии подчинялся своему командиру или партийному функционеру.

Наибольшим влиянием в череде партийных инстанций РПК, после центрального аппарата, пользовалась Краевая партийная организация (КПО). В принципе, структура Краевой парторганизации повторяла в основных моментах структуру центрального аппарата. Существовали там должности председателя и заместителя председателя. Работой КПО руководил Краевой съезд, а дисциплинарные проблемы решались в Краевом дисциплинарном комитете (КДС). Имелось лишь одно существенное различие между центральным аппаратом и КПО - краевой председатель не обладал и десятой долей тех обширных полномочий, которые имел председатель партии. Краевой съезд, определявший стратегическую линию Краевой организации, строил свою деятельность в точном соответствии с теми инструкциями и установками, которые он получал в первую очередь лично от главы партии и во вторую очередь, от Центрального комитета. При этом все решения Краевого съезда утверждались вышеперечисленными инстанциями, и лишь только после этого вступали в законную силу. Краевые съезды проводились с периодичностью раз в шесть месяцев, но по инициативе ЦК, или председателя РПК могли собираться досрочно. Краевой съезд, помимо выработки стратегической линии организации, избирал Краевой комитет (КК), его председателя и заместителя председателя. КК организовывал партийную работу в крае в перерывах между съездами и решал насущные задачи на основе принципа «расширения обязанностей», подобно тому «как это осуществлялось в ЦК». То есть подразумевается, что при Краевом председателе формировался орган, подобный политбюро. Среди членов этого органа председатель Краевого комитета распределял обязанности по решению актуальных проблем, а о результатах работы должен был предоставлять письменный доклад в ЦК¹⁹

.- 104-

Функции Краевого дисциплинарного комитета не вполне ясны. С одной стороны, логично было бы предположить, что функции КДС были идентичны функциям, исполняемым ЦЦС. Однако, пункты Устава, регламентирующие права и обязанности ЦЦС информируют нас о том, что этот партийный институт рассматривал дисциплинарные дела всей организации, не деля свои полномочия с периферийными дисциплинарными комитетами. По всей видимости, КДС рассматривал дела лишь на предмет необходимости их передачи в ТТДС для принятия соответствующего решения. Кроме того, КДС, не был полномочен налагать взыскания на проштрафившихся членов партии.

Также следует отметить, что в рамках Краевой организации могли собираться Краевые партконференции, обладающие, согласно Уставу РПК, статусом национальной конференции. Решение о созыве национальной конференции принималось либо лично председателем партии и ЦК, либо председателем краевой партийной организации с согласия высших партийных институтов²⁰.

В местностях края действовала Районная партийная организация (РПО). Райкомы были напрямую зависимы не только от Центра, но и от краевых партийных представительств. Так, в частности, в тех случаях, когда краевой съезд не имел возможности собраться, районные комитеты, разумеется, с согласия центрального аппарата, создавались краевыми комитетами партии. Районный комитет организовывал свою работу все по тому же принципу, что и ЦК и КК. При этом он был обязан неукоснительно соблюдать инструкции вышестоящих органов управления²¹.

Сразу бросается в глаза, что Оджалан пытался избежать излишней бюрократизации управления. На низших ступенях должностной пирамиды отсутствуют институты, которые, с точки зрения руководства партии, отягощали бы работу первичек, лишая их необходимой «мобильности» в принятии решений. В число этих институтов входили в первую очередь дисциплинарные комитеты, не действовавшие на уровне районов или в

- 105 -

локальных зонах. Что касается центрального аппарата, а также Краевой партийной организации, то там отсутствовали многочисленные должности секретарей партии, отвечающих за какой-либо отдельный род деятельности организации. Все функции управления были максимально централизованы в руках нескольких представителей политбюро и председателя партии. Из всех отраслей деятельности РПК нуждались в особом внимании руководства, согласно тексту Устава, три основные: идеологическая, военная, фронтовая. Эти три отрасли курировались членами «совета помощников». Видимо, решения различного рода политических и хозяйственных вопросов Оджалан брал на себя полностью.

Работа в локальных зонах (город, поселок) организовывалась местными комитетами партии (МК). Местные комитеты избирались съездом местной парторганизации и утверждались Центральным комитетом. В том случае, если местный съезд не мог быть собран в силу каких-либо форс-мажорных обстоятельств, местные комитеты назначались напрямую райкомами с согласия ЦК. Местные комитеты собирались для подведения итогов раз в

месяц, по итогам собрания руководители комитетов докладывали о своей

22

работе в вышестоящую партийную инстанцию .

Первичными (базовыми) организациями внутри РПК были «партийные ячейки». Эти парторганизации состояли минимум из трех человек и действовали везде, «где живут и трудятся народные массы». То есть, говоря другими словами, первички организовывали работу на конкретном объекте - завод, фабрика, крупная сельскохозяйственная ферма и т.д. В перечень задач этих структур входили, во-первых, агитация и пропаганда, во-вторых, подбор кадров для партии. Ячейки обязаны были собираться для подведения итогов не менее одного раза в пятнадцать дней и предоставлять письменный доклад о своей работе в местный партийный комитет .

Немаловажной частью Устава РПК является раздел «Членство», в котором оговорены права и обязанности, налагавшиеся на каждого член

а- 106-

Рабочей партии Курдистана. Оставим за скобками такие фразы как: «Каждый член партии признает необходимость прогресса и претворяет в жизнь прогрессивные тенденции» и попытаемся изложить суть данного раздела. В частности, здесь разработчики Устава РПК опубликовали некий «табель о рангах» для всех жителей Курдистана, так или иначе причастных к деятельности движения. Любой, желающий вступить в партию, или же просто имеющий желание помочь ей в чем-либо относился к одной из следующих категорий: член партии, патриот, сторонник и сочувствующий. Для каждого из четырех «рангов» имелись соответствующие обязанности. Члена партии характеризовали, во-первых, постоянное участие в партийной жизни и работа в одном из партийных институтов, во-вторых, беспрекословное согласие с методологией действий, предлагаемой руководством РПК. Патриот - тот, кто «симпатизирует» движению и поддерживает курс РПК на полное освобождение Курдистана от турецкого господства. Сторонник обязан был быть согласным с действующей политикой партии и оказывать ей посильную помощь в борьбе против Анкары, материальную, или моральную. Сочувствующий должен был принимать участие в партийной работе, а также делать в казну организации определенные денежные отчисления.

Прием в партию нового кандидата осуществлялся следующим образом: желающий стать членом РПК, сначала обязан был пройти так называемый «кандидатский стаж», длившейся шесть месяцев. При этом для зачисления человека в ряды кандидатов в члены РПК была необходима рекомендация двух действующих сотрудников партии, решение партийного комитета и утверждение этого решения вышестоящей партийной инстанцией. По истечению кандидатского срока принималось решение о зачислении кандидата в ряды постоянных членов организации. Данное резюме принималось в партийном комитете, к которому относился кандидат, большинством в две трети голосов. При этом решение должно было быть

- 107-

утверждено вышестоящей партийной организацией и Центральным комитетом. ЦК и вышестоящая инстанция обязаны были утвердить решение местного комитета о приеме нового члена также в течение шести месяцев. Исключение из рядов РПК происходило примерно в том же порядке, с тем лишь исключением, что решение о выводе члена из рядов организации должно было быть утверждено, в том числе и председателем партии²⁴.

Войдя в организацию, новоиспеченный партиец обязывался беспрекословно подчиняться всем приказам и инструкциям, поступающим от его непосредственного руководства и от вышестоящего партийного органа, следовать нормам партийной дисциплины, «претворять на практике» политическую линию, выработанную Оджаланом и т.д. Одним словом, вступая в ряды Рабочей партии Курдистана, любой человек оказывался повязанным весьма серьезными условиями и обязательствами. При этом достижение какого-либо материального благополучия обещать ему никто не мог, да и не собирался. Права члена партии ограничивались тем, что он мог быть избранным на все должности в РПК, за исключением, как мы помним, должности председателя партии; критиковать, разумеется, в рамках допустимого, деятельность отдельных членов организации; выдвигать предложения. Согласно Уставу член партии имел право на «получение

25

образования в зависимости от возможностей РПК» . Этот пункт представляет для нас определенный интерес. Мы уже говорили ранее, что ликвидацию безграмотности основатель РПК включал в список приоритетнейших задач, стоящих перед курдскими революционерами. Само собой разумеется, что неграмотность в рядах активистов самой РПК была просто недопустима. Ликвидировать ее внутри партии на первых порах брались наиболее образованные партийные лидеры. После, под руководством самого председателя партии, были организованы курсы, на которых партийцы повышали свой образовательный уровень²⁶

.- 108 -

Резюмируя все вышесказанное, прав у члена партии было не так уж много, единственным неотъемлемым из которых было служение «РПК, народу и революции... на столько, на сколько [он захочет] »²⁷. То есть, таким образом, руководство партии пыталось изначально отсечь от партийного актива различного рода авантюристов и нечистоплотных людей. В организацию, по мысли Оджалана, должны были вступать лишь люди, искренне преданные общему делу и намеренные до конца отстаивать идеи национальной независимости.

Помимо чувства патриотизма, составители Устава РПК пытались культивировать среди членов партии скромность, альтруизм по отношению к товарищам и т.д. Эти чувства являлись составными частями «новой социалистической морали», носителями которой и должны были быть истинные члены Рабочей партии Курдистана. В их лице рядовые жители Северного Курдистана получили бы примеры для бытового подражания. Моральному облику активного члена своей партии Оджалан посвятил целую

■J о

теоретическую работу «Проблема личности в Курдистане» . Основные положения данного труда практически слово в слово повторяют раздел Устава «Характерные черты [члена РПК]». Руководство организации, внедряя в сознание курдских борцов некие морально психологические установки, пыталось сконструировать новый психотип курдского патриота. Те, кто хотя бы частично соответствовал, предлагаемой Уставом, схеме имел доступ в патриотическую элиту курдского общества, коей считала себя РПК. Однако осуществить подобную кадровую политику на практике руководству организации возможным не представлялось. В связи с необходимостью привлекать в ряды партии как можно большее количество новых членов, проводить тщательную фильтрацию кадров было просто бневозможно. Поэтому большинство идеалистических задумок руководителей РПК было сведено на нет. Однако, несмотря на это, Оджалан и Центральный комитет РПК не прекращали работ по совершенствованию морального облика

- 109 -

партийного актива, в этой связи они организовывали курсы, проводили учебные занятия, собрания и т.д.

Еще одним базовым моментом управления организацией были инструкции и подотчетность. Сверху спускалась инструкция, снизу предоставлялся доклад об исполнении или о причинах неисполнения оной. Вышестоящая организация, не отдавшая своевременного распоряжения относительно «возникших новых задач», несла за это ответственность. Степень ответственности определялась напрямую ЦДСом. Низший партийный институт карался за непредставление отчета в надлежащие сроки, за нерегулярность предоставления отчетов и т.д. Данные моменты расценивались руководством РПК как прямое нарушение функциональных обязанностей партийной структуры²⁹.

Каждый партийный комитет, как уже говорилось выше, после проведенного заседания докладывал о его результатах контролирующему органу. Краевые и районные комитеты отчитывались раз в три месяца лично перед председателем партии, члены Центрального комитета также отчитывались перед Оджаланом. ЦК, КК и РК представляли отчет лидеру партии раз в четыре месяца в индивидуальном порядке, а рядовые члены партии обязаны были докладывать о своей работе председателю партии один раз в год. То есть председатель партии, помимо всех остальных своих обязанностей, являлся также основным «органом», контролирующим деятельность всей организации. Все вышеперечисленные факты лишь подтверждают исключительность его положения в партийной иерархии³⁰.

Неотъемлемым элементом систёмы управления РПК были собрания («самый действенный метод организованной коллективной работы»). Как свидетельствовали очевидцы, на каждой базе РПК, оборудованной в скальных выемках, наряду с жизненно необходимыми коммуникациями и помещениями, обязательно существовал зал для собраний. Без него не мыслилась жизнь ни одной более или менее крупной партийной организации

.- 110-

Форма и сроки проведения собраний определялись Уставом и соответствующими инструкциями. Каждое собрание тщательно протоколировалось, а неучастие в нем представляло собой серьезнейший дисциплинарный проступок. Если член партии проигнорировал собрание коллектива дважды, то он автоматически выводился из рядов партийного комитета. Если же у него имелись на то веские основания, он должен был своевременно в письменной форме доложить о них собранию³¹.

Устав РПК достаточно полно отражал взаимоотношения внутри организации и в некоторой степени объяснял причины политической «живучести» Рабочей партии Курдистана. Устав являлся той основой, тем базовым документом, который долгое время сплачивал ряды организации, позволяя ей весьма эффективно противостоять в политическом и военном смысле всесокрушающей машине турецкой республиканской государственности, которая в своей борьбе против курдов редко когда задумывалась над выбором средств и методов

.-111-