Правительство Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Факультет права
Кафедра теории права и сравнительного правоведения
Реферат
по дисциплине «История политических и правовых учений» на тему:
Гвиччардини. Заметки о делах политических и гражданских. Макиавелли. Государь
Выполнила: Егорова Инесса
Группа 5 ГП
Москва – 2012
Содержание:
Введение……………………………………………………………….………3
Макиавелли. Государь……………….………………………………...……..3
- Проблема государства и государя в трактате «Государь»…….…..…..5
- Проблема судьбы в «Государе» Макиавелли………………………………9
Гвиччардини. Заметки о делах политических и гражданских……………10
- Проблема государства и государя в «Заметках» Гвиччардини………..12
- Проблема судьбы в понимании Ф. Гвиччардини…………………………….14
Заключение……………………………………………………………….….15
Список использованных источников………………………………….…...17
Введение
Никколо Макиавелли и Франческо Гвиччардини – ярчайшие итальянские мыслители эпохи Возрождения. Они жили в сложный исторический период, полный войн и политических катаклизмов. Эти события определили развитие их политических идей, формирование взглядов на идеальное государство и государя.
Николло Макиавелли более известен, нежели Франческо Гвиччардини. Идеи Макиавелли получили широкую известность еще при его жизни и продолжают оставаться популярными в наше время. Самым знаменитым его произведением является политический трактат «Государь», который содержит практические рекомендации государю по управлению государством. Так как в период жизни Макиавелли Италия не была единым государством и итальянские земли страдали от многочисленных войн, мыслитель полагал, что решение данных проблем требует крайних мер, которые могут быть проведены только сильным единоличным правителем.
Франческо Гвиччардини также является выдающимся ученым, взгляды которого оказали большое влияние на развитие политико-правовой мысли. «Заметки о делах политических и гражданских» - одна из его крупных работ, в которой затронут широкий круг вопросов, в том числе касающихся государственного строя, отношений государя и поданных.
В данной работе изложены основные идеи, выраженные в «Государе» Макиавелли и «Заметках о делах политических и гражданских» Гвиччардини, которые позволяют выявить начало кризиса гуманистического мировоззрения эпохи Ренессанса.
Макиавелли. Государь
Никколо Макиавелли - один из величайших итальянских мыслителей эпохи Возрождения.
Макиавелли родился в насыщенную историческими событиями эпоху, главными событиями которой стали Итальянские войны (1494 - 1559), вылившиеся в общеевропейский конфликт и постоянные столкновения, падение и разграбление Рима, воцарение и изгнание династии Медичи из Флоренции, и многое другое. В 1494 году Макиавелли вступил в службу секретарем и представителем при флорентийском правительстве. Позже он стал дипломатическим представителем Флоренции по военным вопросам и вопросам торговли, и был полностью вовлечен в дипломатическую и политическую жизнь того времени, в ходе дипломатических миссий посещая двор французского короля Луи XII, Фердинанда II в Арагоне, наблюдал за выборами нового папы, дважды находился при дворе Чезаре Борджиа и т.д. Вероятно, именно в этот насыщенный «дипломатический» отрезок своей жизни Макиавелли приобрел знание психологии людей, связанных с политикой, знание политических институтов, в этот период возникли многие философские и политические идеи, которые стали основой его сочинений. После падения республики, установления династии Медичи и смены правительства Макиавелли был заподозрен в заговоре против вновь воцарившейся династии, и был подвергнут пыткам и допросам, и был выпущен только в результате амнистии в честь избрания нового папы римского. Однако немилость нового правительства на этом не кончилась, и Макиавелли был формально сослан в принадлежавшее ему небольшое имение, расположенное недалеко от Флоренции. Возможно, именно потрясение от потери своей должности и крушения республики стало причиной написания всех трудов Макиавелли. Одним из наиболее значительных с литературной и философской точки зрения стал «Государь».
Он был написан в конце 1513 года (опубликован только после смерти Макиавелли в 1532 г), и изначально задумывался как посвящение Джулиано Медичи, брату папы римского Льва X, однако после его смерти произведение было посвящено Лоренцо II Медичи как молодому правителю, который взошел на престол в 1513 году. Произведение состоит из 26 глав, имеющих свое название и индивидуальную тему, однако все главы имеют характер рассуждений и наставлений по поводу государства и роли правителя. Однако было бы ошибочным видеть в этом труде только лишь сугубо политическую направленность, в нем содержатся суждения автора, посвященные морально-этическим категориям (как, например, «Глава XVII.О жестокости и милосердии, и о том, что лучше: внушать любовь или страх»), оценке роли судьбы («Глава XXV. Какова власть судьбы над делами людей и как ей можно противостоять»), своеобразной психологии масс (например, «Глава XIX. О том, каким образом избегать ненависти и презрения») и другие. Как политический труд, «Государь» охватывает широкий круг вопросов управления государством – от устройства войска до измерения силы других государств.
Проблема государства и государя в трактате «Государь»
Государство (независимо от его формы) Макиавелли рассматривал как некое отношение между правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь последних. Государство незыблемо, если правительство не дает повода к заговорам и возмущениям, если страх подданных не перерастает в ненависть, а любовь — в презрение.
В центре внимания Макиавелли — реальная способность правительства повелевать подданными. В книге «Государь» содержится ряд правил, практических рекомендаций, основанных на его представлении о страстях и стремлениях людей и социальных групп, на примерах истории и современной ему практики итальянских и других государств.1
Целью государства и основой его прочности Макиавелли считал безопасность личности и незыблемость собственности. «Человек, которого лишают какой-либо выгоды, никогда не забывает этого: достаточно малейшей надобности, чтобы напомнить ему это; а так как его надобности возобновляются с каждым днем, то он вспоминает это каждый день». Самое опасное для правителя, говорил Макиавелли, — посягать на имущество подданных, это неизбежно порождает ненависть (а ведь никогда не ограбишь так, чтобы не осталось и ножа). «Даже когда государь считает нужным лишить кого-либо жизни, он может сделать это, если налицо подходящее обоснование и очевидна причина, но он должен остерегаться посягать на чужое добро... Люди скорее забудут смерть отца, чем потерю наследства».
Макиавелли стремился опровергнуть общее мнение историков о порочности народа. Народные массы постояннее, честнее, мудрее и рассудительнее государя. Если единоличный правитель лучше создает законы, устраивает новый строй и новые учреждения, то народ лучше сохраняет учрежденный строй. Народ нередко ошибается в общих вопросах, но очень редко — в частных. «При избрании должностных лиц, например, народ делает несравненно лучший выбор, нежели государь». Даже взбунтовавшийся народ менее страшен, чем необузданный тиран: мятежный народ можно уговорить словом — от тирана можно избавиться только железом; бунт народа страшен тем, что может породить тирана, — тиран уже наличное зло; жестокость народа направлена против тех, кто может посягнуть на общее благо, «жестокость государя направлена против тех, кто, как он опасается, может посягнуть на его собственное, личное благо». От народа отличается знать. «Нет города, где не обособились бы эти два начала: знать желает подчинять и угнетать народ, народ не желает находиться в подчинении и угнетении». Если бы не сопротивление народа, аристократы античного Рима погубили бы свободное государство лет на триста раньше; честолюбивые устремления знати — источник беспокойства и смут в государстве.
Во всех государствах основой власти «служат хорошие законы и хорошее войско. Но хороших законов не бывает там, где нет хорошего войска, и наоборот, где есть хорошее войско, там хороши и законы». Поэтому главным помыслом, заботой и делом правителя должны стать война, военная организация и военная наука, «ибо война есть единственная обязанность, которую правитель не может возложить на другого». Макиавелли — против наемных войск; создание армии, состоящей только из итальянцев, он рассматривал как одно из первоочередных условий создания общенационального государства.
Макиавелли считается одним из основоположников науки политологии. В его произведениях политика (учреждение, организация и деятельность государства) рассматривалась как особая сфера человеческой деятельности, имеющая свои закономерности, которые должны быть изучены и осмыслены, а не выведены из священного писания или сконструированы умозрительно. Такой подход к изучению государства был большим шагом вперед в развитии политико-правовой теории.
В произведениях Макиавелли политика противопоставлялась общераспространенным представлениям о должном и недолжном, позорном и почетном. Деятельность государства он исследовал как такую сферу проявления интересов, чувств, настроений людей, социальных общностей и правительств, в которой действуют особые правила, не тождественные нормам морали, регулирующей отношения между частными лицами.
Поступки основателей государств, завоевателей, узурпаторов престола, создателей законов, политических деятелей вообще, рассуждал Макиавелли, должны оцениваться не с точки зрения морали, а по их результатам, по их отношению к благу государства: «...Благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства, от остальных же — воздерживаться по мере сил, но не более. И даже пусть государи не боятся навлечь на себя обвинения в тех пороках, без которых трудно удержаться у власти, ибо, вдумавшись, мы найдем немало такого, что на первый взгляд кажется добродетелью, а в действительности пагубно для государя, и наоборот: выглядит как порок, а на деле доставляет государю благополучие и безопасность».
Государства, писал Макиавелли, создаются и сохраняются не только при помощи военной силы; методами осуществления власти являются также хитрость, коварство, обман. «Надо знать, что с врагом можно бороться двумя способами: во-первых, законами, во-вторых, силой. Первый способ присущ человеку, второй — зверю; но так как первое часто недостаточно, то приходится прибегать и ко второму. Отсюда следует, что государь должен усвоить то, что заключено в природе и человека, и зверя... — поучал Макиавелли. — Из всех зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисе. Лев боится капканов, а лиса — волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков».
Государственный деятель не должен быть всегда верен договорам: «Мы знаем по опыту, что в наше время великие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца..,»; «разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины, побудившие его дать обещание».
Идеалом государственного деятеля, которым Макиавелли восхищался, был герцог Романьи Чезаре Борджиа, стремившийся расширить свои владения вероломными и жестокими способами, типичными для феодалов эпохи позднего Средневековья. Ссылаясь на деяния романьского герцога и ставя их в пример, Макиавелли писал, что для укрепления и расширения государства политик должен уметь решаться на великие, виртуозные злодейства, подлости и предательства, требующие, как он считал, мужества, геройства, широты души.
В политике единственным критерием оценки действий правителя государства являются укрепление власти, расширение границ государства. Для достижения этой цели правитель должен использовать все средства, в том числе аморальные: «Пусть обвиняют его поступки, лишь бы оправдывали результаты, и он всегда будет оправдан, если результаты окажутся хороши».
При всем этом, учил Макиавелли, вероломство и жестокость должны совершаться так, чтобы не подрывался авторитет верховной власти. Отсюда вытекает одно из излюбленных Макиавелли правил политики: «Людей следует либо ласкать, либо изничтожать, ибо за малое зло человек может отомстить, а за большое — не может». «Следует или вовсе не обижать никого, или удовлетворять своей злобе и ненависти одним ударом, а потом успокоить людей и возвратить им уверенность в безопасности».
Лучше убить, чем грозить, — грозя, создаешь и предупреждаешь врага, убивая — отделываешься от врага окончательно. Лучше жестокость, чем милосердие: от наказаний и расправ страдают отдельные лица, милосердие же ведет к беспорядку, порождающему грабежи и убийства, от которых страдает все население. Лучше быть скупым, чем щедрым, — щедрый обирает многих, чтобы одарить немногих, скупым же недовольны немногие, а народ не обременен излишними поборами. Лучше внушать страх, чем любовь, — любят государей по собственному усмотрению, боятся — по усмотрению государей. Мудрому правителю лучше рассчитывать на то, что зависит от него.
Если талантливый полководец выиграл ряд битв или всю войну, правитель должен под благовидным предлогом отправить его в отдаленные земли, чтобы о нем забыли, а все победы приписывались бы правителю как величайшему полководцу.
Если для укрепления своей власти правителю пришлось казнить много людей, то для блага государства после этого полезно казнить того из подчиненных, кто непосредственно руководил казнями: этим правитель отведет от себя обвинение в жестокости.
«...Гибельно и опасно оставить в живых государя, лишенного престола». Для укрепления государства нужно время от времени «наводить ужас и трепет на граждан, истребляя всех, кто кажется правительству подозрительным и вредным».
Все обиды и жестокости надо учинять разом: «Чем меньше их распробуют, тем меньше от них вреда; благодеяния же полезно оказывать мало-помалу, чтобы их распробовали как можно лучше». Дела, неугодные подданным, государи должны возлагать на других, а угодные — исполнять сами.
Рекомендуя правителям государства в зависимости от того, куда дует ветер фортуны, «по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла», Макиавелли в то же время советовал государям притворяться носителями нравственных и религиозных добродетелей. В государственной деятельности, поучал Макиавелли, «всегда в выигрыше оказывался тот, кто имел лисью натуру. Однако натуру эту надо еще уметь прикрыть, надо быть изрядным обманщиком и лицемером». «Каждый знает, каков ты с виду, немногим известно, каков ты на самом деле, и эти последние не посмеют оспорить мнение большинства, за спиной которого стоит государство». «Самое главное для государя — постараться всеми своими поступками создать себе славу великого человека, наделенного умом выдающимся».
Эти и аналогичные рекомендации Макиавелли черпал из современной ему политической практики.2
Проблема судьбы в «Государе» Макиавелли
Одной из тем, поднятых Макиавелли в трактате «Государь», является проблема судьбы в жизни человека и государства. Макиавелли признает силу фортуны, верит в ее способность управлять человеческими жизнями, однако при этом он не отрицает способность человека своими действиями влиять на судьбу («…если государь всецело полагается на судьбу, он не может выстоять против ее ударов)». По мнению Макиавелли, государь должен приспосабливаться к велениям времени, иначе он упустит фортуну. Тактика поведения, приемлемая в одной ситуации, может вызвать совершенно противоположный эффект в другой («…охраняют благополучие те, чей образ действий отвечает особенностям времени, и утрачивают благополучие те, чей образ действий не отвечает своему времени»).
Итак, «Государь» Макиавелли является величайшим политическим трактатом эпохи Возрождения. Однако многие исследователи обвиняют Макиавелли в беспринципности в продвижении идей вседозволенности, аморальности в политике. Однако в данном случае необходимо учитывать эпоху, в которой жил мыслитель, - время нескончаемых войн и раздробленности итальянских земель на множество государств и городов-государств. Макиавелли лелеял мечту объединения Италии. Он полагал, что только сильный правитель может достичь этой цели, и для этого дозволительно отступить от общепринятых норм нравственности и морали. Однако такое поведение позволительно лишь в политике, так как оно служит цели достижения общего блага.