21) Искусство Киевской Руси.

С принятием христианства в Киевской Руси начала активно развиваться каменная архитектура, на которую принципиальное влияние оказали традиции византийского искусства. Древнейшим каменным храмом являлась церковь Богородицы (Десятинная) в Киеве (989-996 г.г.) Особым этапом в развитии архитектуры стало княжение Ярослава Мудрого, Превратившего Киев в крепость, в которую вело трое каменных ворот. Главными были Золотые ворота – величественная башня с надвратной церковью. Наиболее значительным храмом Киевской Руси, построенный в эпоху Ярослава Мудрого, стал Софиевский собор (1017-1037 г.г).

В нач. 12 в. в архитектуре проявляются черты романской архитектуры – оборонный характер, толстые стены, узкие окна-бойницы, скупой декор. Эти особенности отличают церковь Богородицы Пирогощи (1131-1135 г.г.) и Кирилловская церковь в Киеве (1150 г.) Особой эффектностью и изяществом отличалось владимиро-суздальское зодчество, характерной чертой которого была нарядность «белокаменного узорочья». Наиболее значимые постройки – Успенский собор (1158 - 1161 г.г.) и Дмитриевский собор (1194-1197 г.г.), собор Рождества Богородицы в Суздале (1222 - 1225 г. г.)

В конце 12 в. возникает новый этап древнерусского зодчества. Здания приобрели более динамичный, башнеобразный характер, отличались богатым декором фасадов. Например: церковь Параскевы Пятницы в Чернигове и церковь Василия в Овруче.

Создание каменной архитектуры и необходимость ее украшения вызвали активное развитие монументальной живописи (фрески и мозаики) и иконописи. Шедеврами монументальной живописи Киевской Руси стали фрески (сохранилось около 2000 м. кв.) и мозаики (260 м. кв.) Софиевского собора в Киеве.

Примечательным памятником монументальной живописи 12 в. является фрески Кирилловской церкви в Киеве, отличающиеся ярким колоритом, натурализмом, экспрессивностью. Сюжеты фресок отразили историко-социальные проблемы Киевской Руси 12 в. В них появляется тема - «Страшный суд», изображены святые воины – покровители земных феодалов.

Особое место в Киевской Руси занимает иконопись. На, ряду с византийскими иконописцами, работали и древнерусские мастера. Одним из них был Алимпий, автор известной иконы «Богоматерь Великая Панагия». Из икон того периода, наиболее прославленной является «Владимировская Богоматерь», привезенная из Византии в Вышгород под Киевом в нач. 11 в.. На иконе изображена Богоматерь, которая держит младенца на руках и, наклонившись, прижимается к нему щекой. («Умиление»)

22) Межкультурная взаимосвязь. Этноцентризм.

ЭТНОЦЕНТРИЗМ – предпочтение своей этнической группы, проявляющееся в восприятии и оценке жизненных явлений сквозь призму ее традиций и ценностей. Термин этноцентризм ввел в 1906 У.Самнер, полагавший, что люди имеют тенденцию видеть мир таким образом, чтобы своя группа оказывалась в центре всего, а все другие соизмерялись с ней или оценивались со ссылкой на нее.

Этноцентризм существовал на протяжении всей истории человечества. В написанной в 12 в. «Повести временных лет» поляне, имеющие, по мнению летописца, якобы обычай и закон, противопоставляются вятичам, кривичам, древлянам, не имеющим ни настоящего обычая, ни закона.

Эталонным может рассматриваться все, что угодно: религия, язык, литература, пища, одежда и т.п.

Американские психологи М.Бруэр и Д.Кэмпбелл выделили основные показатели этноцентризма:

- восприятие элементов своей культуры (норм, ролей и ценностей) как естественных и правильных, а элементов других культур как неестественных и неправильных;

- рассмотрение обычаев своей группы в качестве универсальных;

- представление о том, что для человека естественно сотрудничать с членами своей группы,

- оказывать им помощь, предпочитать свою группу, гордиться ею и не доверять и даже враждовать с членами других групп.

Хотя этноцентризм часто оказывается препятствием для межгруппового взаимодействия, одновременно он выполняет полезную для группы функцию поддержания позитивной этнической идентичности и даже сохранения целостности и специфичности группы.

Практически все люди в той или иной степени этноцентричны, поэтому каждый человек, осознавая собственный этноцентризм, должен стремиться вырабатывать в себе гибкость при взаимодействии с другими людьми.

Но в процессе развития этнокультурной компетентности человек способен подняться еще на одну ступень. На этапе интеграции ментальность индивида включает миропонимание не только своей, но и других культур, у него формируется бикультурная идентичность. Индивида на этом – высшем – этапе личностного роста, практически преодолевшего этноцентризм, можно определить как человека-посредника между культурами.