8. Гражданское общество – государство – личность

Гражданское общество - государство – личность

НАУЧНОЕ ПОНИМАНИЕ ВЗАМООТНОШЕНИЯ ЛИЧНОСТИ, ОБЩЕСТВА И ГОСУДАРСТВА

Схема 24

ПОНЯТИЯ:

ОБЩЕСТВО,

ГОСУДАРСТВО, ЛИЧНОСТЬ

Слово «общество» имеет ряд словарных значений. Говорят об обществе как о высшем сословии людей («свете»), как о группе людей, объединенных по профессиональным или досуговым интересам. В этих и других случаях под обществом понимается объединяющее людей начало, что есть качественная специфика общества. В обществе, о котором мы говорим, – объективным объединяющим людей началом является система отношений по производству и воспроизводству самого общества, воплощающаяся в формах, т.е. орудиях труда. В зависимости от способа производства (и воспроизводства) различаются исторические эпохи общества. Качественно различающихся из них можно выделить три: натуральная, индустриальная и гуманистическая. Поскольку общество – это человеческое образование и исторически доказано, что отношения между человеком и обществом противоречивы: конструктивны и деструктивны одновременно, движущей силой его развития и существования является противоречие между отдельным человеком и «откристаллизовавшимися» в культурно-вещественных структурах общим (схема 24).

Противоречие между индивидуальным и коллективным – первая историческая форма противоречия между индивидом и обществом. Каждый человек, коль скоро он живет в обществе, должен согласовывать свои индивидуально-эгоистические устремления с тем, что уже исторически утвердилось в виде: сначала (1) традиций, затем (2) установлений, затем, наконец, (3) законов. Лишь постепенно индивид, овладевая культурой, органически вплетается в нее, адаптируется к ней, а потом и совершенствует ее культурные формы. Последнее состояние есть свобода. Она не означает: «делать все, что хочется». Более того, она не означает: «делать то, что уже известно».

Недаром древние говорили, что «раб несвободен потому, что у него есть выбор», а «господин свободен, потому, что выбора у него нет». При всей кажущейся парадоксальности это высказывание правильно. Выбор между известными формами действия как производства, так и особенно досуга, означает, что человек принужден выполнять навязанную ему роль, приспосабливаясь к уже существующим, готовым формам действия. Лишь способность превзойти известное, усовершенствовав его, создав из него что-то новое, качественно более совершенное есть подлинная свобода, совпадающая с творчеством. Однако творчество само есть более глубокое постижение, овладение и действие в соответствии с познанными законами. Поэтому свобода и выступает как осознанная необходимость, как более значительное подчинение законам и одновременно их изменение (т.е. неподчинение законам).

ПОНЯТИЕ

И СТАНОВЛЕНИЕ

ЛИЧНОСТИ

Свобода, законы, власть над законами и природой – это явления из истории общества начиная с XYIII века. Чуть раньше, в Позднем Средневековье, складывается образ личности. Противоречие индивида и общества, ранее находящие свое выражение в уничтожающем друг друга антагонизме, нашли свое разрешение в образе особого креативного, «сотворяющего» начала (creatio, лат. – сотворяю). Первоначально, в Античности, «личность» означала маску, которую надевал актер в процессе театральной пьесы. Античный театр – это театр масок. Важно отметить, что маска, которую использовал тот или той актер, изображала определенный тип человека. Позднее, личность – это слепок с лица умершего, своеобразная посмертная маска, «замерший» остановленный во времени и пространстве действующий человек, «застывшие черты» его лица. Этот слепок хранился под стеклом как память о жившем человеке. С этой ритуальной маской было связано как имя, так и индивидуальные права и привилегии, передававшиеся от отца к сыну. Поэтому в дальнейшем личность идентифицировалась с должностью или положением важной особы, с ее правовым статусом.

Можно предположить, что персонификация индивида, т.е. придание ему «знака», метки личности есть продолжение линии тотемизации (обозначения тотемным знаком) представителя рода. В этом смысле «личность» есть обозначение социального слоя, к которому принадлежит данный индивид. «Личина» – это своеобразная метка не только на лице, но и на всем, что принадлежит данной «особе» как непосредственно, так и в ее ближайшем окружении: на теле – мундир, на голове – соответствующий головной убор, военная фуражка или шляпа, специальный выезд (карета, автомобиль и т.д.). Можно даже сравнить «личность» с гербом, удостоверяющим статус данного индивида. В том числе, личность выступает как должность, которую она занимает в системе социально-бюрократической иерархии. Это – «внешние отличительные признаки принадлежности».

Впоследствии данное «влиятельное» отличие переносится на социокультурный статус индивида, в качестве критерия выдвигаются особенности его значимости для истории. «Личность» начинает отождествляться с гением. Термин «гений» происходит от термина «ген» или «генез» – способность из себя порождать что-то новое, ранее несуществовавшее. Гений противопоставляется толпе. Давно замечено, что толпа безлика в сходстве составляющих ее людей, гений – оригинален, неповторим. Под гением понимался такой человек, который создал что-то новое, одухотворенное, который одушевил неодушевленное. На логическом языке – это воплощение идеи в материале (в материи). Строго говоря, способностью одушевлять обладает Бог. Он способен «вдувать» жизнь в материю за счет перенесения скрывающейся в нем Истины из своего нутра вовне, т.е. в мир. Эта божественная способность есть способность быть личностью. Превращение индивида в личность осуществляется в процессе образования. Строго говоря, образование есть рождение, крещение, венчание для создания себе подобных. В процессе такого образования индивид перенимает Светлый Образ. Этим он становится Личностью, которая владеет божественной способностью одухотворения, т.е. творчества.

Стихийной силой, противостоящей стремлению человека безраздельно господствовать над миром вещей, является сама природа, система ее естественных законов. В обществе такой противостоящей силой является возникшее к началу XYIII века государство в своей универсальной форме, т.е. система государств. Поэтому личность, общество и государство составляют неразрывное органическое единство.

СОЗЕРЦАТЕЛЬНОЕ

ПОНИМАНИЕ

ЛИЧНОСТИ,

ОБЩЕСТВА

И ГОСУДАРСТВА

Первоначально, при созерцательном подходе, кажется, что личность, общество и государство связаны только внешним образом. Тогда напрашивается вывод о том, что они могут существовать друг без друга. Отсюда можно иллюзорно предположить, что общество возникает раньше, чем государство, а личность – позднее, чем общество. Однако такое представление, основанное на внешних признаках, не учитывает того, что если данные категории взаимосвязаны в рамках единой системы, то они не могут существовать друг без друга или, по крайней мере, сама система тогда будет принципиально иной.

Иногда пытаются механически «растянуть» во времени и пространстве процесс возникновения систем, являющихся органическими общностями. Так, бытует мнение о том, что общество или государство возникает по частям. То же самое и с личностью – говорят, что ее признаки возникают отдельно друг от друга, по очереди, в разные исторические периоды. Слабостью такой механистической позиции является искаженное понимание исторической реальности. Представить себе, что организм (которым являются общество, государство и личность) может возникнуть по частям в течение длительного, многовекового периода, все равно что представить себе рождение ребенка по частям. Но ведь это не так!

Такая иллюзия обусловлена тем, что мы смотрим на историю прямо противоположным истине образом, абсолютизируя настоящее. Отсюда, пытаясь раскрыть движение от прошлого к будущему, мы постулируем прошлое как «маленькое, уменьшенное настоящее», а будущее – как «большое, увеличенное настоящее». Тогда и может восторжествовать примитивный метод механистического конструирования, рассуждения по аналогии «Письма к ученому соседу» А.Чехова. На самом деле, «древние греки не виноваты в том, что они не знали английского языка», впрочем, даже если бы они его знали, то умнее от этого не стали бы. Нельзя мерить механическими мерками настоящего историческое пространство «прошлое – будущее», принимая за готовые части какой-либо целостности ее предпосылки. Это – грубая ошибка! Такие сложные явления, как общество, государство и личность, возникают сразу целиком, первоначально в свернуто-зародышевом виде, а затем, вызревая, оформляются в конкретный, т.е. развернуто-дифференцированный вид.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГОСУДАРСТВА

Деятельность по организации общества является одной из важнейших функций самого общества в силу того, что она обеспечивает упорядочивающее, стабилизирующее воздействие на все основные сферы его жизни. Совместная деятельность в любом обществе обусловлена тем, что люди никогда не жили изолированно друг от друга, общество составляет необходимое условие существования людей. Поэтому происхождение и сущность власти и государства следует искать в самой необходимости человеческого общежития. Государство как особый институт (механизм, инструмент, организация) возникает не сразу. Вмесите с тем, властные отношения свойствены и «первобытному», и «раннему», неразвитому обществу, в котором социальная власть племени, фратрии, рода, и др. осуществлялась различного рода «советами» (старейшин родов и племен), народными собраниями типа древнегреческой агоры или более зрелыми римскими и средневековыми структурами.

На первом этапе развития общества государство не выделяется из общества в самостоятельное политическое образование. Затем государство отделяется от общества и выступает по отношению к нему как особая корпорация. Понятие «государство» в смысле политически организованного общества сравнительно новое и связано с именем Николо Макиавелли. Древние греки использовали в данном значении слово: «polis», а римляне – термины «respublica», «civitаs». Выражение «status respublica» и подобные ему, например, «status rei romane», которые были распространены в античности, в конечном счете, трансформировались в понятие «государство», (stato, staat, etat, state).

Вместе с тем, термин «государство» в русском языке является производным от слова «государь», которое уже само по себе содержит констатацию отношений господства и подчинения. Очевидно, что оно коренится в вотчинном происхождении и вотчинной, или патримониальной, сущности российского государства, при котором отдельно взятый помещик, князь или, наконец, сам царь является государем для своих подданных. На этих последних, по сути дела, переносятся отношения хозяина к своей вещи, и в данном смысле как помещик выступает в качестве хозяина своих слуг, так и царь считается полновластным господином над своими подданными. Получается, что если русское слово «государство» восходит к частно-правовому термину «государь», первоначально обозначавшему собственника рабов и вещей, то английское «stato» (или французское «l `etat») - к публично-правовому понятию «статус», означавшему «состояние», «упорядоченность». Это во многом объясняется тем, что если на Западе со средневековых времен проводится четкое разграничение между публичной властью государя и его частной наследственной собственностью, то московское вотчинное государство было неограниченным собственником всей земли, людей и предметов на его территории. Интерес представляет также русское понятие «правительство», восходящее своими корнями к слову «правитель», которое опять же содержит констатацию отношений господства и подчинения. В данном смысле оно более близко русским же понятиям «господство», «властитель», «властвующий», нежели английскому слову «goverment» или его французскому эквиваленту «goverrment», означающим просто «управление» и «система управления».

Таким образом, в качестве основных признаков власти является наличие у нее особой общественной функции – функции управления обществом. С течением времени власть отчуждается от общества и персонифицируется в особой структуре – государстве. С появлением государства власть приобретает политический характер. Это значит, что власть переходит из социального статуса в политический. Власть, персонифицировавшись в государстве, выступает концентрированным выражением экономических потребностей своего носителя - того или иного сообщества: класса, сотрудничающих национальных сил, национальной элиты, политической партии и т.д. Политическая природа данной власти означает, что именно в государственных формах управления обществом она получает свою относительную самостоятельность от иных видов общественной деятельности (выделяется из общества и становится над обществом). В этом состоит особый характер публичной власти, отделенной от всей совокупности входящих в состав государства лиц. Государство выступает в качестве самостоятельной деятельной исторической силы.

НАУЧНОЕ ПОНИМАНИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ЛИЧНОСТИ, ОБЩЕСТВА

И ГОСУДАРСТВА

В истории общества противоречие между необходимостью (законоподчиненностью) и свободой (свободоволием), целесообразностью, персонифицированной в надобщественной силе: предводителе, группе наиболее развитых граждан, превратилось позднее в противоречие между государством и личностью. Действительно, даже созидающая личность противостоит государству и обществу при их изменении. Личность означает наличие у человека развитых креативных способностей, которые одновременно инновационны. Это означает, что особенность личности – противостояние природе и обществу. Конечно, это противостояние («оппозиционность»), в частности, может носить конструктивный и деструктивный характер. Отсюда, личности делятся на прогрессивные и регрессивные. Но в обоих случаях личность, в общем, направленность личности, ее статус, в особенности, состоит в том, чтобы подчинять себе природу, общество и государство. Личность переделывает их сообразно инновационным идеалам будущего. В этом смысле сама личность выступает как движущая сила, как прогрессивное саморазвивающееся и развивающее государство и общество – как движущееся начало, т.е. как субъект.

Первоначально объединение людей в общности происходит с целью защиты от внешней природы. Однако человек, принадлежащий к одной общности (роду, племени), не воспринимал человека, принадлежащего к другой общности, как равноценного собрата по человеческому общежитию. Последний мог быть для него как «представителем» агрессивной внешней природы и подлежал убийству в целях самозащиты, так и жертвой – в целях добычи пищи. Общество как общность всех людей возникает лишь тогда, когда происходит реальное объединение локальных общностей-цивилизаций в единую всемирную цивилизацию. Первоначально-исторически такое объединение представляет из себя зависимость всего мира от одной наиболее развитой его части – объединенных общим рынком наиболее развитых стран Европы. Такое объединение происходит к периоду конституционализации товарного общества, т.е. примерно к XYIII веку.

Здесь становление индивида как личности путем овладения деятельными творческими способностями посредством «встраивания» в общество означает и встраивание в государство. Это придает индивиду первоначально формальный статус личности – с точки зрения его прав и обязанностей. С другой стороны, личность на этапе ее первоначального становления получает в качестве социального аванса свой политический статус. В дальнейшем он подтверждается тем, что человек как личность занимает определенное место в системе общественного разделения труда. Этим он как бы возвращается в лоно общества. Одновременно происходит превращение естественноисторического индивида в социокультурный субъект.

Общество как окультуренная природа выступает как основа для формирования индивида путем превращения его в личность под сенью государства как гаранта неотъемлемых человеческих прав. Этот процесс, который можно назвать социализацией, предполагает овладение человеком способностями активно-целесообразной деятельности, являющимися подлинной культурой, что превращает его, теперь уже как личность, в субъекта преобразования общества, природы и самого государства. Таково взаимоотношение между обществом, государством и личностью.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Каково первоначальное значение слова «общество»? 2. В чем состоит специфика трех основных исторических эпох развития общества? 3. Какова этимология термина «личность»? 4. В чем состоит специфика первоначально-созерцательного понимания взаимоотношения личности, общества и государства? 5. Как можно определить понятие «государство»? 6. Каковы три основные исторические эпохи развития общества? 7. Какова основная функция государства? 8. Почему свобода выступает как осознанная необходимость? 9. Почему личность, общество и государство составляют неразрывное органическое единство? 10. В чем суть выражения: «подлинная свобода совпадает с творчеством»?