Раздел «общество, человек, история»

Схема 23

7. Сущность происхождения человека и общества

ОСНОВНЫЕ ТЕО-

РИИ ПРОИСХОЖ-

ДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА.

РЕЛИГИОЗНАЯ ТЕОРИЯ

Вопрос о происхождении человека имеет основополагающее значение для понимания сущности человека, путей развития общества, смысла жизни как отдельных людей, так и человечества в целом. Существует ряд подходов в решении проблемы происхождения человека (схема 23). Религиозная теория происхождения человека является наиболее древней. В различных религиях мира в объяснении того, как возникли люди, можно выделить общие черты. Наиболее важными из них являются: 1) признание души как источника жиз­ни, того, что выделяет человека из «царства животных»; 2) вера в божественное происхождение жизни и человека. Следует сказать, что антропология не может дать чет­ких, однозначных биологических критериев отличия человека от животного. К примеру: человек обладает речью и живет в обществе, но ведь и животные обмениваются сигналами и образуют сложные сообщества. С точки зрения писателя Веркора, автора известного романа «Люди или животные?», именно религия дает такой критерий различия.

Интересен эпиграф к этому произведению «Все несчастья на зем­ле происходят от того, что люди до сих пор не уяснили себе, что такое человек, и не договорились между собой, каким они хотят его ви­деть». По сюжету романа на зем­ле, в неисследованных ранее местах, обнаружены «тропи» – существа, похожие на людей. Кто такие тропи: люди или животные? Этот вопрос очень важен. Убил маленького тропи герой романа. Если тропи – человек, то героя нужно судить как преступника. Бизнесмен считает, что, будь тропи животными, вопрос дешевой рабочей силы был бы решен. Свои проблемы у священника: крестить тропи или нет? Если оставаться на почве физиологии, то отличить животное от человека нельзя. В романе парламент принимает юридический закон, который гласит; "Человека отличает от животного наличие религиозного духа".

Конечно, история с тропи выдумана талантливым романистом. Однако "сказка - ложь, да в ней намек". Действительно, прежде чем говорить о происхождении человека, необходимо хотя бы в общих чертах знать, что такое "человек". Человек, согласно религиозной теории, отличается от всех живо­тных тем, что получил свою бессмертную душу от Бога. Душа, выйдя из тела, может существовать самостоятельно неопределенно долгое время. Попадет душа в рай или ад, будет ли она терпеть вечные мучения или испытывать в загробной жизни блаженство, в любом случае ей обеспе­чена вечная жизнь. Мировые религии учат, что «в конце времени» каждая душа найдет свое тело, «воскреснет» и придет к престолу все­вышнего, чтобы выслушать свой приговор. Получается, что каждый человек бессмертен и его ждет вечная жизнь.

В Библии описывается появление первого человека на Земле. Бог сделал его из «праха земного», т.е. из земли или глины, и вдохнул в него душу. В Коране процесс сотворения человека описывается так: «Мы создали человека из эссенции глины, потом мы поместили его каплей в надежном месте, потом создали из капли сгусток крови и создали из сгустка крови кусок мяса, создали из этого куска кости и облекли кости мясом». Современные религиозные теоретики считают, что библей­ские мифы о сотворении человека содержат в себе истину в доступной для своего времени форме. Эта истина была дана людям, стоявшим на низкой ступени исторического и культур­ного развития. Все равно люди бронзового века не поняли бы современных естественнонаучных теорий. Первая пара сотво­ренных по Библии людей – Адам и Ева – лишь образное, понятное древнему человечеству изображение действитель­ного процесса божественного творения человека. Физически же предки людей возникли в результате длительного процесса естественного развития. В возникшие естественным путем тела Бог вдохнул душу. С этого момента и началась история че­ловеческого рода. Для подтверждения своей позиции религиозные теорети­ки используют данные современной науки. Учитывая, что неко­торые генетики считают, что имеющиеся у людей комбинации ген и хромосом указывают на наличие у чело­вечества одной пары прародителей, богословы утверждают, что библейский рассказ о первых людях – Адаме и Еве – не выдумка, а отображение действительных событий.

Сделаем выводы. Религиозная теория происхождения че­ловека основана на идее чуда, божественного вмешательства в есте­ственный ход событий. Человек обладает душой, которая дана ему Богом, и не является результатом развития природного мира. Этой концепции противостоит другая, возникшая в рамках эволюционной биологии.

СУЩНОСТЬ

ЭВОЛЮЦИ-

ОННОЙ

ТЕОРИИ

Эволюционная теория происхождения человека связана с переворотом, осуществленным Дарвином в биологии. Он выдвинул идею появления различных видов живо­тных в ходе эволюционного развития. В основе эволюции лежит естественный отбор, предполагающий, что в процес­се борьбы за существование выживают те животные, которые в наи­большей степени приспосабливаются к меняющимся условиям существования. Наиболее приспособленные животные – это наследу­ющие «положительные», благоприобретенные признаки своих «роди­телей». Главную причину изменчивости организмов Дарвин видел в изменениях окружающих условий жизни и говорил: «Все в природе является результатом твердых законов». Бог в его теории оказался излишним. Однако всем известный тезис «человек произошел от обезьяны» Дарвину не принадлежит. Впервые его выдвинул последователь со­здателя эволюционной теории в биологии К. Фохт. Он был очень популярным автором, сторонником антирелигиозного, атеистиче­ского учения. Еще Базаров, вольнодумец и нигилист, описанный Тургеневым в романе «Отцы и дети», считал себя последователем Фохта.

К. Фохт подробно сравнивал анатомию (прежде всего мозга) че­ловека и обезьяны, исследовал ископаемые черепа вымерших пред­ков человека. В строении, физиологических признаках всех их обнаружились черты несомненного сходства. Поэтому возникновение челове­ка объяснялось действием естественного отбора. Фохт писал: «Человек является... не особенным каким-то созданием, сотворенным совершенно иначе, нежели остальные животные, а про­сто высшим продуктом прогрессивного отбора животных родичей, получившимся из «ближайшей к нему группы животных». Затем была выдвинута идея происхождения человека не непос­редственно от обезьяны, а от промежуточного, ныне вымершего вида – «питекантропа». Питекантроп («обезьяночеловек») был «склеен» как бы из двух половинок: «телом – человек», «умом – обезьяна».

«ПРИКЛЮЧЕНИЯ»

ЭВОЛЮЦИОННОЙ

ТЕОРИИ

Да, современным людям трудно отказаться от представления о человеке как о «падшем ангеле» в пользу горькой мысли о том, что «мы просто орангутанги». Эволюционная теория происхождения человека подверглась ожесто­ченным нападкам. Фохт в ответ на суматоху, произведенную его лекциями, отвечал словами поэта: «Громкий лай ваш доказывает только, что мы едем». Действительно, многочисленные последующие находки ученых подтвердили версию эволюционистов о постепенном, занимающем миллионы лет развитии «древней расы», привед­шем к появлению рода «гомо сапиенс» – человека разумного. Сам Дарвин обращал особое внимание не на анатомическое сходство че­ловека с его «предком», а на похожесть, однородность психических свойств людей и животного мира. У человека, по его мнению, нет ничего принципиально нового, чего бы не было у животных. Источ­ники морали, общественного поведения людей находятся в инстинк­тах. Речь, употребление орудий труда, способность к самосовершенствованию и т. д. – все это есть у животных и усилива­ется у человека лишь в результате действия естественного отбора. Например, птицы обладают чувством прекрасного - ведь самки во время брачного периода выбирают самцов с ярким оперением; бобры умеют строить сложные инженерные сооружения - плотины; собака способна к самопожертвованию, спасая хозяина.

Итак, согласно эволюционной теории человек возникает в ходе естественного развития природного мира, без вмеша­тельства божественных сил. Психика человека, его способность мыс­лить, трудиться, любить, жить в обществе есть многократно уси­ленные естественным отбором инстинкты, низшие формы которых мы видим у животных.

ТРУДОВАЯ

ТЕОРИЯ ПРО-

ИСХОЖДЕНИЯ

ЧЕЛОВЕКА

Религиозная и эволюционная теории происхождения человека подвер­гались многими учеными критике за их односторонность. Если первая «вырывала» человека из природного эволюционного процесса, то вторая «растворяла» его в животном царстве. Необходимо было найти третий путь в исследовании пробле­мы происхождения человека. Он должен был быть изучен как качественно новое, уникальное явление, возникающее при этом в ходе закономерного развития природы.

Такую теорию предложил Ф.Энгельс. По его мнению, на возникновение человека, с одной стороны, оказала влияние при­рода. В ходе ее эволюции формировался человеческий организм, совершенствовалась его структура, физические свойства. С другой стороны, возникновению человека способствовал труд – основа существования человеческого общества. Трудовая дея­тельность, считал Энгельс, присуща только людям, и именно она послужила главной причиной выделения человека из царст­ва животных.

Основные характеристики труда следующие. Во-первых, в ходе трудовой деятельности человек преобразует природу, ис­пользует «дремлющие» в ней силы для того, чтобы удовлетво­рять свои потребности. Он создает новое, то, чего не было. Животное же не производит, оно «уничтожает» готовое, «произ­веденное» природой. Стадо обезьян, например, дочиста поедает пищу, имеющуюся в районе своего обитания и переходит на новое место. Это значит, что животные просто «пользуются» внешней природой. Изменения возникают в ней только в силу самого присутствия животных. Человек же специ­ально, согласно своим замыслам, изменяет природу, заставляет ее служить своим целям. Тем самым он господствует над приро­дой. Это господство заключается в том, что человек умеет познавать законы природного мира и их применять в своей прак­тической деятельности.

Во-вторых, труд человека целесообразен. Это значит, что прежде чем действовать человек ставит перед собой цель, создает план действий. То, как ведет себя животное, определяется, прежде всего, его нервной системой, условными и безусловными рефлекса­ми. «План» его действий дан животному от рождения, «закодиро­ван» в его теле. Цели человеческой деятельности формируются в обществе, в процессе взаимодействия людей друг с другом, в ходе совместных трудовых усилий. Приведем пример. Пчелы могут построить геометрически пра­вильные соты, а архитектор – кривобокий дом. Но самая наилучшая пчела отличается от самого наихудшего строителя тем, что ее дейст­вия изначально определены строением нервной системы. Труд же строителя целесообразен, т.е. план действий, проект существуют как заранее выработанная цель, которая определяет всю последователь­ность шагов по строительству дома.

В-третьих, отличительной особенностью трудовой деятельности является использование орудий труда. При помощи заранее создан­ных орудий: каменного топора, плуга, станка и т.д. – человек обра­батывает вещество природы. Природным предметам придается нужная форма. В результате обработки какого-либо материала воз­никает продукт, удовлетворяющий те или иные потребности людей. Труд начался с изготовления орудий. Наиболее древние орудия труда остались нам в «наследство» от доисторического человека. Судя по найденным предметам, они представляют собой орудия охоты и рыболовства. Первые к тому же использовались в качестве оружия нападения и защиты. Таким образом, труд это – целесообразная деятельность по преобразованию вещества природы с использовани­ем орудий труда.

Ответим на вопрос: каким образом происходил процесс создания человека трудом? Несколько миллионов лет тому назад наш отдаленный предок – высокоразвитая человекообразная обезьяна – обитала на деревьях. Ее руки вследствие образа жизни выполняли другие функции, нежели ноги. Рука служила для лазания по веткам и для собирания и сохранения пищи. Она стала свободной, и приобретенная большая гибкость передавалась по наследству от поколения к поколению. Развитие руки было предпосылкой для возникновения трудовой деятельности.

Другая биологическая предпосылка – это то, что наши обезьяноподобные предки были общественными животны­ми. Они жили сообществами, вместе защищались от врагов и добывали пищу. Изготовление простейших, а затем и более сложных орудий труда имело огромное значение для возникновения и развития человека. С их помощью он смог совершенствоваться значительно быстрее, чем живо­тные. Благодаря каменному топору, копью, стреле и т.д. человек увеличивал свою силу, удлинял конечности и ско­рость движений. Острые зубы и когти хищников, на формирование которых природа затратила многие миллионы лет своей эволюции, не могут сравниться с первыми орудиями труда – каменными наконечниками или рубилами.

ТРУДОВАЯ

ДЕЯТЕЛЬ-

НОСТЬ

И ЯЗЫК

Совершенствуя орудия труда, человек развивался одновремен­но и сам. Рука стала выполнять множест­во функций, стала универсальным органом труда. Необходимость носить с собой орудия труда вела к выработке прямохождения. В еще большей мере труд способствовал развитию общения между людьми, сплочению членов общества. Это связано с тем, что в ходе совместной деятельности стали более частыми и случаи взаимной поддержки. Процесс труда вёл и к необходимости обмена информацией. Возник­ла потребность сказать что-то друг другу. Эта потребность создала и свой орган: неразвитая гортань обезьяны медленно, но неуклонно преобразовывалась под воздействием попыток произносить разные, все более сложные звуки в орган речи человека. Труд и членораздель­ная речь вели к совершенствованию головного мозга человека. Орудия рыболовства и охоты давали возможность употреблять рыбу и мясо наряду с растительной пищей. Мясная пища содержит в себе наиболее важные вещества, в которых нуждается орга­низм. Мозг получил все необходимое для питания и быстрого развития. Это дало ему возможность совершенствоваться от поколения к поколе­нию. Употребление мяса привело к двум новым достижениям: к поль­зованию огнем и к приручению животных. Благодаря совместной деятельности рук, органов речи и мозга люди приобрели способность ставить более высокие цели и достигать их.

НАЧАЛО

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ

ИСТОРИИ

Антропологи вполне удовлетворительно объяснили анатомо-биологическую эволюцию человека. С помощью сопоставления ис­копаемых скелетов человеческих предков можно описать, как менялся внешний вид и внутреннее строение различных видов «пред-людей», живших миллионы лет тому назад. Однако актуальной остается проблема: с какого времени нуж­но вести отсчет собственно человеческой истории и в чем ее принципиальное отличие от предыстории, т.е. когда возник че­ловек разумный (мыслящий), преобразующий мир, живущий в обществе с его особыми нормами и правилами поведения? Определяющая роль труда в становлении человека и общества доказана многочисленными находками примитивных ору­дий труда. Открытым остался вопрос: с какого времени использова­ние орудий труда стало осмысленным, целесообразным? Где начало человеческой истории? По этому вопросу среди современных ученых существуют две основные точки зрения.

ТЕОРИЯ

ДВУХ

«СКАЧКОВ»

Согласно первой теории в эволюции человека выделяются два переломных момента. Первый связан с изготовлением примитивных орудий труда и переходом от стадии животных к стадии формирования человека. История самого первого человека – «человека умелого», внешне поч­ти не отличающегося от человекообразной обезьяны, про­должалась более 2 млн. лет. Выпрямился во весь рост и встал на ноги «человек прямостоящий» в течение 100 тысяч лет. Первобытное стадо «предлюдей» уже не было чи­сто биологическим образованием, хотя в нем и действовали законы естественного отбора. Второй пере­ломный момент в становлении человека произошел 40 ты­сяч лет тому назад, когда появился наш род – «человек разумный». Биологически человек уже не менялся. Его раз­витие стало чисто общественным, т.е. люди совершенствуют­ся за счет прогресса в орудиях труда, познании мира, политическом и социальном устройстве, морали, искусстве.

ПРИНЦИПИАЛЬ-

НОЕ ОТЛИЧИЕ

ПРЕДЧЕЛОВЕКА

ОТ ЧЕЛОВЕКА

Сторонники второй точки зрения (Б.Ф. Поршнев) по проблеме возникновения человека считают, что собственно человеческая история насчитывает не миллионы, а сорок тысяч лет. Дело в том, что так называемый «труд» предчеловека носил не осознанный, а инстинктивный характер. Наличие самих по себе орудий труда (каменного рубила) не говорит о существо­вании разума и общественных отношений. Паутина паука пред­ставляет собой самое настоящее орудие охоты. А плотины бобров? Бобры валят деревья, очищают их от коры, разгрызают на куски, сплавляют в нужное место по воде, строят плотины длиной до 600 метров. Деятельность бобров совершенно преобразует ре­чку, превращая ее в цепь прудов. Другой пример: дятел не может раздалбливать еловые и сосновые шишки, держа их в лапах. Сначала он выдалбливает в толстой ветке углубление, в которое как в станочек вставляет шиш­ку. Поскольку такое углубление по форме конусообразно, то может использоваться для шишек самых разнообразных видов и размеров. Если брать внешние параметры, то налицо признаки искусственно созданного орудья труда. Значит, наличие орудий труда не есть при­знак «разума», умения целесообразно действовать. Поэтому и нет смысла говорить о «двух скачках» в развитии человека.

Предчеловек, по мнению был и трупоядным животным, и острые камни обрабатывал для того, чтобы разбивать кости павших живо­тных и добывать костный мозг. Все это осуществлялось на неосоз­нанном, инстинктивном уровне. Дело в том, что предчеловек, не имея ни быстрых ног, ни острых когтей, не мог конкурировать наравне с другими животными. Экологическая ниша для добы­вания пищи оставалась одна – кости крупных животных, содер­жащих до 200 г костного мозга. Перенеся на них опыт разбивания плодов с твердой скорлупой, наши биологические предки смогли выжить, когда были вынуждены спуститься с деревьев на землю в период общего похолодания климата на Земле.

Таким образом, использование искусственно созданных предметов, огня само по себе не говорит о возникновении созна­ния, целесообразной деятельности. Мало того, оказалось, что в коре головного мозга предчеловека, «отвечающей» за движение тела, представлены в большей степени не те органы, которые отвечают за трудовые механиче­ские действия. Наиболее развитыми были органы мимики, от­ветственные за общение между членами стада. Ныне антропологам достоверно известно, что у всех представителей семейства «предлюдей» в мозгу отсутствовали все те области, которые отвечают за речь, мышление – специфически человече­ские качества. Имеются в виду прежде всего передние отделы лобных долей, которые есть только у «человека разумного». Это значит, что речь и труд не могли возникнуть на базе мозга обезь­яны, даже похожей на человека. Таким образом, проблема происхож­дения человека должна решаться в комплексе, а не через выпячивание одной стороны этого процесса – создание орудий труда. Сначала должны возникнуть определенные отношения, система функций в среде «предлюдей». А функция, как известно, и формирует орган, через который она реализуется. Острый камень становится орудием труда, когда есть отношения между людьми, т.е. когда возникает общество.

СУЩНОСТЬ

СООБЩЕСТВА

ЖИВОТНЫХ

И ПОНЯТИЕ

ЧЕЛОВЕКА

Чем человек отличается от животного? Тем, что он, как говорили древние, «общественное животное», живущее в обществе. Все помнят Маугли, героя известного произведения Р.Киплинга. Действительно, в реальной жизни были – случаи, когда волки вскармливали детей человека. Последние не могли мыслить, разго­варивать, общаться с людьми. Реальные «Маугли» вели себя как волки: становились на четвереньки, рычали, лакали воду языком. Вне общества человека быть не может. Поэтому, когда мы говорим о происхож­дении и развитии человека, мы должны говорить о возникновении общества, т.е. целостной системы взаимоотношений между людьми. Чем отличается человеческое общество от животного царства: стада волков или обезьян? Тем, что биологическое сообщество основано на разделе­нии функций, закрепленном строением тела его членов. Так, в муравьином «коллективе» есть «воины», «рабочие», «строители» и т.д. Все они различаются по анатомо-физиологическим параметрам. Наоборот, общество – это целостная надбиологическая система, основываю­щаяся на материальной и духовной культуре, единстве культурных норм, способов общения, нравственных правил.

Производство простейших «орудий» возникло на 1,5 млн. лет раньше, чем появились речь и мышление. Использование орудий в инстинктивной, в досознательной форме вело к воз­никновению необходимых предпосылок становления человека. Предлюди, вооруженные простейшими орудия­ми, могли более активно приспосабливаться к среде обита­ния, меньше зависеть от нее. Взаимоотношения внутри стада становятся элементом, в значительной степени определяющим отношения к внешнему миру. Начало человека – прежде всего в общении «предлюдей» между собой.

Интересно в этом плане происхождение языка. Первыми словами в истории человечества были имена племенных групп. Такое имя одновременно служило обозна­чением того, что «внутри» группы, и для отделения того, что «снаружи». С возникновением межгруппового взаимо­действия появились первые слова. Они обозначали примерно то, что мы выражаем теперь местоимениями «мы», «на­ша», в противоположность «не мы», «не наше». В этих словах познавательный момент был нераздельно слит с оценкой: «наше» означало хорошее, «не наше» – дурное. Слово как знак, как символ коллектива име­ет смысл, только если оно противопоставляется дру­гому символу другого коллектива. Оно могло родиться в контакте двух групп подобно тому, как огонь высекается из столкновения двух кремней.

Язык не просто пассивно фиксирует разные предметы и явления. Он «творит» общество, сплачивает, объединяет его. В прими­тивных обществах существовал ритуал – «называние». Про­стой, с нашей точки зрения, речевой акт – назвать предмет – превращался в магический обряд. Тем самым его участники как бы сплачивались воедино через единое понимание одной вещи. Изменение способов организации между «предлюдьми», появление общества связано и с совершенствованием инс­тинктивных форм труда. Первые элементарные орудия легко превращались в оружие, используемое во внутристадных конфликтах. Они становились орудиями убийства. В стаде всегда наиболее острым было соперничество самцов за обладание стадным «гаремом» самок. Для предков человека, как и для современных обезьян, была характерна «гаремная организация» сексуальных отношений.

ОРУДИЯ ТРУДА

И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ

ОТНОШЕНИЯ

Инстинктивное изготовление орудий (как каменное рубило) становилось несовместимым с биологической формой, в рамках которой оно развивалось. Необходимо было достижение внутристадного мира. Для этого следовало перейти к иному способу организации человеческого рода. Биологическое объединение осуществлялось через комплексное развитие целостной системы факторов: языка, труда, регулирования семейно-брачных отношений. Родовая община – первая форма существования общества. В нее входили люди, объединенные кровно-родственными отношениями. Особое значение в развитии oобщества имели «табу» – запреты, «переконструирующие» животное стадо в первобытно-родовую общину. От инстинктов «табу» отличаются тем, что они: 1) касаются всех членов родовой общины, их обязаны выполнять и «сильные», и «слабые». В стаде «недозволенное» существует только для слабейших; 2) противоречат зоологическому инстинкту самосохранения. Человек вынужден самоограничиваться, жертвовать чем-то во имя других (пищей и даже самой жизнью); 3) поддерживаются всей общиной в целом. Их нарушение влечет за собой наказание. Наказание исполняется всей общиной. Преступник может быть изгнан, "извергнут" из общества обратно в природу (отсюда – «изверг»). Он уподобляется животному и каждым может быть убит. Первые культурные нормы человечества, известные самым примитивным обществам, были следующие: запрет на брак между родственниками; запрет на убийство родича; поддержка во всем соплеменников. Конечно, эти нормы имели ограниченный, локальный ха­рактер. Они задавались индивиду в жесткой, принудительно-запретительной форме. Строжайший запрет на убийство «своего» вовсе не исключал убийство чужака, человека другого племени. В ходе возникновения общества и произошло станов­ление человека, существующего в нравственном, культурном, трудовом пространстве.

Это единство членов родовой общины дало возможность «до­зреть» и труду. «Кооперация» предлюдей носила инстинктивный ха­рактер. Производственно-хозяйственный коллектив рода (сравнительно небольшая человеческая группа) объединяется через существующие в обществе связи. К примеру, подготовка к охоте возникла в ходе ритуального охотничьего танца. В танце, который был похож, скорее, на пантомиму, изображающую охоту на зве­ря, члены племени создавали своеобразную модель, план бу­дущих действий. Все участники ритуального действия выполняют определенные функции, координируя свои действия между собой. Подробно изображался каждый шаг охотничьей команды. Один из участников с большим искусством подражал специфическим повадкам зверя. Конечно, древним людям каза­лось, что, поражая изображение зверя, они тем самым через это магическое действие способствуют успешному проведению охоты. Так при помощи ритуального танца осознавал­ся процесс трудовой деятельности. Это открывало возможность для его совершенствования и передачи информации о трудовых навыках и нормах от поколения к поколению.

СОЗИДАТЕЛЬНО-ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ

РОЛЬ ТРУДА

С утверждением человеческого общества труд выступает в роли великого созидателя, воспитателя людей. В ходе трудовой деятельности формировались их воля и способности, интеллект и воображение. Свидетельст­вом этому явилась «неолитическая революция» - переход от собира­тельства и охоты, от употребления готовых предметов природы к производству. Человек занялся возделыванием земли, скотовод­ством. Люди приручили животных, изобрели колесо, перешли от кочевого к оседлому образу жизни. «Неолитическая революция» бы­ла первым свидетельством начавшейся эры господства человека на земле. Так, процесс возникновения человека предстает перед нами не как процесс биологического совершенствования чело­века, а как становление общества в его первой форме - родовой об­щине. Язык, труд, мышление появляются как элементы целостной системы связей между членами первобытной группы. Толь­ко в качестве общественного существа, а не Робинзона-одиночки, человек смог выделиться из природы.

КОНТРОЛЬНЫЕ

ВОПРОСЫ

1. В чем состоит суть основных теорий происхождения человека: религиозной, эволюционной (К.Фохт, Ч.Дарвин), трудовой? 2. Как влияют орудия труда на процесс возникновения человека и какие свойства орудий труда делают их культурно-человеческими? 3. Что дало употребление мясной пищи процессу «превращения обезьяны в человека»? 4. Что означает «целесообразность» человеческой трудовой деятельности? 5. В чем состоит сущность взаимоотношений труда и языка? 6. Каковы основные концепции происхождения общества? 7. Чем отличаются инстинктивные действия животных от це­лесообразной деятельности человека? 8. Что такое «предчеловек» и в чем состоит различие между предысторией (животным царством) и собствен­но историей общества, каково различие между понятиями «предчеловек» и «че­ловек разумный»? 9. Чем отличается сознание человека от инстинктов животного? 10. Какова специфика созидательно-воспитательной роли труда?