4.4. Формы сознания

ЧУВСТВЕННОСТЬ

КАК ФОРМА

ВОСПРИЯТИЯ

Мы уже рассматривали специфику и сущность сознания, показав его функции как идеального образования. Вкратце они таковы: отраже­ние жизненно важных для человека процессов окружающего мира; сохранение исторического опыта (память); программы совершенст­вования материальных и духовных орудий труда (категорий). Когда мы говорили о концепции сознания И. Канта, мы указали на ее достоинство. Оно состоит в том, что сознание получает целостные образы предмета не в готовом виде из окружающего мира, а формирует их из ощущений. Это положение, развитое впоследствии Гегелем, крайне важно, ибо оно объединяет две ступени сознания в единую систему. Вместо хаотического скопления разнородных компонентов, как было в философии до Канта, сознание стало пониматься как процесс по формированию образа, отражаемого в нем внешнего пред­мета. Этот процесс как бы разбит на этапы. На первом из них от нерасчлененного аморфного предмета отсекаются отдельные качества. В доказательство сказанного сошлемся на психологию. Известно, что новорожденные ничего не видят. Они, как и больные после удаления катаракты, должны научиться видеть. Если человек от рождения потерял зрение и слух, то он обречен на смерть, хотя бы в социальном смысле слова. Обрести мир он может лишь особым образом.

Исследования показали, что слепоглухие дети первоначально не имеют способностей реагировать на воздействия окружающей среды (плакать, требовать пищу, кричать от холода или боли и т.д.). Впос­ледствии при правильной методике воспитания они достигают уров­ня докторов наук. Но путь, который слепоглухие проделали от «нуля» до доктора наук, делится на две крайне неравные части. Пример­но девять десятых его занимает движение от «нуля» до умения вла­деть таким простейшим предметом культуры как ложка. Лишь оставшаяся одна десятая пути отделяет «владеющего ложкой» от доктора наук, т.е. того, кто владеет высокой культурой.

СВЯЗЬ РАЗУМА

И ЧУВСТВЕННОСТИ

Отсюда видно, что чувственность есть ближайший посредник между высшими, развитыми формами сознания и внешним миром. Чувственность дает человеку ощущения многокрасочного и многозвучного мира. Од­нако видеть и слышать мы научаемся благодаря разумным действи­ям. Если в качестве эксперимента испытуемому одеть специальные очки, «перевертывающие» изображение предметов на сетчатке глаза, то это первоначально переживается испытуемым как потеря ориентации в пространстве. Все предметы оказываются стоящими «вверх ногами», и двигаться между ними совершенно невозможно. Но с течением времени наш испытуемый будет тем лучше ориентироваться в пространстве, чем лучше привыкнет к такому перевернутому положению предметов. И, о чудо, наступит момент, когда предметы станут с «головы на ноги».

Второе чудо произойдет тогда, когда очки снимут с испытуемого. Здесь ему придется опять пережить стресс, ибо предметы снова встанут на голову (правда, в данном случае привыкание «адаптация») испытуемого и («возврат») предметов на место произойдет значительно быстрее. Мы описали опыты, проделанные исследователями еще в конце прошлого века. Из них следует, что чувственные восприятия мира являются формами его первоначального осмысления. Во-первых, предмет «схваты­вается» в виде общетуманного образа. Во-вторых, специфицируются его отдельные качества и предмет предстает как сумма этих качеств или сторон.

РАЗУМ - ВЫЯВЛЕНИЕ

ПРИЧИНЫ

И СУЩНОСТИ

ПРЕДМЕТОВ

При всей своей важности чувства человека достаточно ограниченны. Чувства обманывают, – гласит народная поговорка. Если палец поднести к глазу так, чтобы он располагался между ним и горой, то палец кажется больше горы. Правда, взрослый человек не сомневается в том, что гора больше человеческого пальца. Способность сопоставлять и оце­нивать предметы, т.е. соотносить их явления с сущностью, разрешая этим про­тиворечие, – главное отличительное свойство разума и обладающего им человека. Наличие разума делает человека способным на основе указанного соответствия предвидеть результаты, примерные послед­ствия своих действий. Поступок ребенка, когда он, чтобы утолить жажду и, видя на столе графин с водой, стаскивает со стола на себя вместе со скатертью, все, что стояло на столе, объясним: ребенок не умеет прогнозировать последствия своих дей­ствий. Но взрослый человек должен уметь с достаточной вероятно­стью предвидеть результаты своих последствий. Человеческое сознание и познание постоянно сталкиваются в жизни с противоре­чиями. Если чувственность и рассудок пасуют перед ними, то задача разума – разрешить противоречия развития предметов и их систем. Разум синтетичен и аналитичен одновременно. Но главное – он прак­тичен. Он не впадает в крайности как рассудок, а ищет выход из запутанных ситуаций путем выяснения их общей основы. Ее нахождение позволяет разуму выявить объективные законы развития и осуществить в соответствии с ними конструктив­ное изменение предметов.

СПЕЦИФИКА ФОРМ

СОЗНАНИЯ

Сознание человека находит свое выражение в различных формах. Их специфика определяется целью сознательной деятельности человека. Следует, однако, отличать образное и рациональное (лат. ratio – разум) творчество от образного и рациональ­ного компонента творчества любого вида. Так, математические, особенно алгебраические, исследования требуют напряжения вооб­ражения во много раз большего, чем художественное творчество. В художественном творчестве образ является непосредственным пред­метом деятельности субъекта, в то время как в математике в пропор­циях символов необходимо увидеть пропорции образов, сконструировав в уме их опосредованные образы. Конечно, в худо­жественном и научном творчестве символы и образы разные. Неда­ром А. Эйнштейн считал, что музыка (а он хорошо играл на скрипке) помогла ему создать теорию относительности. С другой стороны, искусство Возрождения строго геометрично. Можно также указать на то, что современные композиторы с целью гармонического совершен­ствования активно занимаются математикой. Образное мышление не сводится к чувственности, а есть такая интеллектуальная деятельность, где разум скрыт в чувствах и выступает их причинной основой. Художественное твор­чество – это воплощение в предмете деятельности чувств и эмо­ций субъекта.

ЯЗЫК КАК ФОРМА СОЗНАНИЯ

Научно-разумная деятельность и мышление воплощаются в языке. В самом общем виде язык есть система знаков, символов, букв. В этом смысле различают естественные языки - языки различных народов мира – и искусственные языки, например, машинный язык типа текстовых редакторов: «ворд», «пейджмейкер» и т.п. В простейших случаях язык выступает как внешняя форма выражения мысли, пассивная по отношению к ее содержанию. Переводы научных и художественных произведений с одного языка на другой дают нам в общем и целом представление о мыслях авторов переводимых произведений. Кстати говоря, благодаря этому осуществляется культурный обмен между народами мира. Одна­ко в некоторых случаях точный перевод с одного языка на другой невозможен. Прибегают к транскрипциям, комментариям. Здесь-то и обнаруживается, что в каждом языке содержится некоторая тайна, которая исчезает при переводе, почему и искажается содержание переводимой мысли. Кроме того, языки зависят от нравов, традиций, уклада жизни народа. Они несут на себе печать своего исторического времени. Языки прошлых эпох, будучи переведенные на современные, теряют свое культурное содержание и стилистические особенности. Они становятся непонятными для людей, живущих в современную эпоху.

ЯЗЫК – КАК СРЕДА

ОБИТАНИЯ

ЧЕЛОВЕКА

Человек живет в мире языка так же, как он живет в мире детства, полном сказок, в мире увлечений, которым на­полнена юность, в мире принципов, на которых основывается жизнь взрослого человека. Язык народа выражает душу этого народа, являясь вместе со строем народной мысли способом понимания мира и отноше­ния к нему человека. Язык как способ выражения мысли является в гуманитарной сфере выражением самого способа мысли. В нем суще­ствуют некоторые исходные структуры, которые складываются из более мелких, элементарных. Так, смысл фразы, высказанной на любом языке, не сводится к сумме смысла отдельных предложений, тем более отдельных слов. Отсюда весьма сомнительной полезностью обладает метод обучения иностранным языкам, основанный на принципе: предложение – это сумма слов, фраза – сумма предложе­ний, текст – сумма фраз и т. д. Попытка выделить в языке какие-то однозначные соответствия между знаком и значением обречена на провал. Конечно, можно условно закрепить за знаком определенное значение. Но это будет уже, строго говоря, не язык, а способ кодирования языка в формально-математи­ческих структурах.

КУЛЬТУРА

КАК ФОРМА

СОЗНАНИЯ

В отрыве от значения не существует и самого знака. Поэтому значение и его выражение в знаке как образ и его выражение в символе – две стороны од­ного и того же. Сегодня мы произносим имя, например, «Виктор». И у тех, кто знаком с историей культуры, сразу возникает ассоциация «победитель», герой древних сказаний. Если вернуться к началу истории, то имена означали не просто знаки личного отличия, а целый набор функций, В ранних обществах система имен составляла как бы структуру самого этого общества. Имя давалось как набор поручений, как реестр нагрузок, которые должен нести на себе чело­век, нареченный этим именем. Эти нагрузки отличались друг от друга: одни у «Зоркого Глаза, другие – у «Быстрого Оленя», третьи у «Гибкого Тростника». Видимо, это сохранилось и в современных языках, хотя, конечно, в остаточных формах. По аналогии с языком имен можно увидеть и язык истории, язык искусства, язык костюма, жестов, мимики лица или даже язык танца.

Итак, мы видим, что образ и язык, мышление в форме разума и чувственность выступают как единый организм. Язык яв­ляется культурой, способом жизни и деятельности человека, позволяет ему общаться с себе подобными (коммуникативная функция языка), понимать прошлое и настоящее (объяснительная функ­ция), находит адекватную форму выражения своих мыслей и чувств (знаково-символическая функция).

КОНТРОЛЬНЫЕ

ВОПРОСЫ

1. В чем специфика чувственности как формы сознания? 2. В чем состоит специфика разума как формы сознания? 3. Что такое понятие "образ" в системе сознания? 4. Как можно охарактеризовать единство языка и образа? 5. Каковы функции языка как культурного феномена?