2. Патриархальная теория возникновения права и государства.

Представителями этой теории являются такие ученые, как Аристотель, Фильмер, Михайловский и другие.

Они пытались обосновать положение, согласно которому государство является результатом исторического развития семьи. Ряд сторонников этой теории доказывали, что абсолютная власть монарха служит продолжением власти отца в семье.

Впервые теорию патриархального происхождения государства выдвинул Аристотель в III веке до нашей эры.

Развитие эта теория получила в сочинении Роберта Фильмера "Патриархия или единственная власть королей". Он доказывал, что власть королей ведет свое начало непосредственно от прародителя рода человеческого Адама. Поэтому государство появляется вовсе не в результате общественного договора, заключаемого свободными и равными людьми, который ими же при определенных условиях может быть расторгнут. Государь не назначается, не выбирается и не смещается подданными, ибо они лишь его дети. Происходя через Адама от Бога, монархическая власть, согласно Фильмеру, вообще не подчинена человеческим законам.

Теория патриархального происхождения государства во времена революций в средне века служила интересам монархов, так как она обосновывала и превозносила необходимость и неизбежность монархической власти.

3. Теологическая теория возникновения государства и права.

Представители данной теории идеологи Древнего Востока, средневековых монархий Фома Аквинский и др., современной католической церкви Маритэн, идеологи ислама и другие, объясняют происхождение государства и права божественной волей.

Социально-политические теории Древнего Востока являлись сложными идеологическими образованиями, состоявшими из религиозных догм, моральных представлений и прикладных знаний о политике и праве.

Развернутые религиозные учения были созданы идеологами господствующих сословий (культ фараона в Египте, идеология брахматизма в Индии и др.). Эти учения освещали социальное неравенство, привилегии знати, власть эксплуататорской верхушки. Основы общества объявлялись божественными установлениями, и любая попытка посягательства на них рассматривалась, как вызов богам. Народным массам стремились внушить страх перед божественной властью государя, привить смирение и покорность.

Так, в Индии древних времен, была обоснована кастовая система построения общества, при которой сословная принадлежность определялась по рождению и являлась пожизненной. Переход в другую касту допускался лишь только на небесах после смерти. Религия этим внушала угнетенным мысль о бесплодности борьбы за улучшение условий жизни.

В Китае наиболее влиятельной доктриной в истории политической мысли являлось конфуцианство. Родоначальник этого направления Конфуций, живший в 551 479 годах до нашей эры, защищая интересы слоев, стремившихся примирить имущественную и наследственную знать.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем "сыном неба". Идеи правления значимых нашли ярко выраженный компромиссный характер: представления, типичные для идеологии наследственной знати (признание врожденных различий между людьми, их градация на "высших" и "низких") сочетались у него с положениями, открывавшими доступ к государственному аппарату неродовитой общинной верхушке.

Идеологом теологической теории возникновение государства и права был в средневековье Фома Аквинский, живший в 1225 1274 годах.

Согласно учению Фомы Аквинского, мир основан на иерархии форм (от бога чистого разума к духовному миру, и, наконец, к материальному), из которых высшие формы дают жизнь низшим. Во главе иерархии (земли и неба) стоит бог, установивший принцип подчинения низших форм высшим. Духовный мир возглавляется папой как наместником бога. По тому же иерархическому принципу организовано и общество; подданные подчиняются царям и светским властям, рабы должны подчиняться господам.

Взяв у Аристотеля деление законов на естественные (они самоочевидны) и положительные (писаные), Фома Аквинский дополнил его делением на законы человеческие (определяющие порядок общественной жизни) и божественные (указывают пути достижения "небесного блаженства").

Современная католическая теория права, или неотомизм, усматривает в концепции Фомы Аквинского возведение в ранг высших ценителей, которые установлены богом, прав и достоинств человека, защиту прав и свобод личности от произвола власти.

Политико-правовая концепция Фомы Аквинского была откровенной и основательной апологией западноевропейского феодализма.

Принципиальное обоснование церковного контроля за развитием науки и философии, вписывание наук в догмы католицизма, возведение господства и подчинения в одну из основ мироздания, прославление подсказанной феодальным строем иерархии как универсального принципа строения общества и природы, обширное обоснование феодального права как божественного установления, исчерпывающая аргументация рабства, концепция государства, вмещающая теократические устремления католической церкви вплоть до полного обоснования права церкви осуществлять эти устремления, все это предопределило господство учения Фомы Аквинского в католической феодальной идеологии, вплоть до провозглашения его святым.

В настоящее время идеология божественного происхождения государства и права встречается и на государственном уровне. В странах мусульманского Ближнего Востока происходит (например, в Иране) постепенное сращивание государственной власти с церковью и законотворчество ставится в зависимость от положений священного писания Корана.