Конспекты лекций

Тема 1. Образование человека*

I. Социальное воспроизводство поколений. 2. Осуществление общечеловеческого в индивидуальном. 3. Образ жизни. 4. Человек:

самоцель и самоценность. 5. Гуманизм: вера в возможности челове­ка и реальность их раскрытия. 6. Целостность внутренней и внешней жизнедеятельности человека. 7. Пространство и время:

педагогический аспект. 8. Необходимость преодоления социо- и школоцентризма, бездумного однообразия и формализма.

1. Каждый из нас — участник сложного и непрерывного процесса социального воспроизводства поколении. Он восходит к глубокой древности, к тому времени, когда стадо становилось обществом, и со­ставляет главный смысл существования человечества, а потому и ро­весник ему и в прошлом, и в настоящем, и в будущем. Биологическая сущность людей остается принципиально неизменной, в том числе и функция биологического воспроизводства, а социальная — изменяет­ся по мере развития цивилизаций, преемственно воспринимается и пе­редается от поколения к поколению. Социальность может быть пред­ставлена интеграцией (единством и взаимодополнением) следующих аспектов: осознания себя членом общества, субъектом взаимодейст­вия с ним, с другими людьми, с группами; сознательного выполнения норм социального бытия, принятых данным обществом; способности приложить личные усилия для приобщения к социальным ценностям как их освоения и созидания; реализации познавательной, трудовой, семейной, досуговой функций на основе гуманизма и духовности. Со­циальность — это культура мышления и культура чувств, культура ду­ховной жизни и культура поведения. Именно социальность не только отличает человека от животного, но и делает его Человеком; с этой точки зрения она выступает наиболее общим признаком общечелове­ческого. Образование Человека (человекообразование) — результат его социального воспроизводства — и есть творение и самотворение его социальности.

Процесс социального воспроизводства поколений характеризуется рядом противоречий. На уровне общества: между традиционными

*Данным словосочетанием здесь и далее обозначается человекообразование — процесс созидявня в сшосозмдгм целостного человека как единства разу­ма и чувств, духа и воли.

5

представлениями — и новыми явлениями, между идеалом социальнос­ти — и реальным ее состоянием, между целесообразными для обще­ственного развития темпами и глубиной социальности различных слоев населения — и действительной ее динамикой, в ряде случаев от­рицательной и т.д.; на уровне отдельного человека: между обществен­ными нормами — и их личным осознанием и следованием им; между духовными потребностями — и возможностями и способами их удов­летворения; между реальными внешними (идущими от общества и го­сударства) влияниями на развитие социальности — и ограниченнос­тью внутренних установок, усилий самого человека на такое разви­тие, и пр.

Однако, хотя социальность — явление, социально-исторически обусловленное, хотя ему присущи самые острые противоречия, ничто не может ни прервать, ни остановить вечные процессы социального воспроизводства поколений и образования Человека. Можно и нужно лишь адекватно их стимулировать. Для этого и образовалась педаго­гика, всегда социально ориентированная и обращенная к каждому из нас.

Только честное воодушевление, только честная страсть создает человеческое величие. Где эта страсть подавлена, не ищите ни человека, ни гражданина, ни матери, ни отца.

Н.В. Шелгунов

2. Педагогика исходит из того. что социальность включает в себя культуру, воспитанность, образованность человека. У каждого из нас их уровень и сочетание различны: любой человек индивидуально со­четает общее и особенное в физическом строении (мужском или женском), в психических свойствах и процессах, в духовном облике.

. Избыток или дефицит одного из них, нарушение целе­сообразного сочетания в триаде — в числе главных причин общест­венных бед и личных драм.

Социальная валеология как и профилактика и преодоление соци­альных болезней общества и человека — целевая установка для педа­гогики.

3. В качестве возможной интегративной характеристики всех ипос­тасей социальности может быть представлен образ жизни. Это — единство целей, ценностей, материальных условий, межличностных отношений, видов деятельности, сфер общения как отдельного чело­века, семьи, так и производственных, учебных, общественных органи­заций и объединений людей. Он формируется как результат взаимо­действия людей и окружающей природной и социальной микро- и

6

макросреды: она — через государственное устройство, средства мас­совой информации, формы общественного сознания (науку, рели­гию, искусство), через бытовые традиции и условия — влияет на че­ловека, но и он, реализуя собственную активность, воздействует на среду, создавая свой образ жизни. Целостно знать человека — значит знать его образ жизни.

Пусть одобрение людей будет последствием твоего поступка, а не целью. Для того чтобы приучить себя жить только для Бога, хо­рошо делать такие дела, о которых никто никогда не узнает. Де­лай такие дела, и ты узнаешь особенную радость.

Л.Н. Толстой

Образ жизни также имеет черты общего (менталитет страны, фор­мы политической власти, экономический уклад и пр.), особенного (своеобразие региона, предприятия, творческий союз и т.д.) и еди­ничного (данный коллектив, данная семья, школа, наконец, данный человек). Каждый из уровней этой иерархии влияет на другие, испы­тывая их влияние. Какой бы из уровней мы ни рассматривали, какую бы соответствующую ему педагогическую задачу ни решали (от раз­работки основ государственной стратегии социального воспроизвод­ства поколений, прежде всего механизмов и путей ее реализации, до поиска форм эффективной помощи самовоспитанию конкретного подростка), можно рассчитывать на успех, лишь учитывая всю иерар­хию, т.е. возможно более широкий круг параметров образа жизни.

4. Человек — высшая ценность, его благо — высшая цель всякого общества (при всей известной истории множественности ценностей и целей). Высшая ценность — именно человек, единственный носитель разума и духа, реальный творец цивилизации, материальной и духов­ной культуры, самого себя. Он способен не только ошибаться, но и исправлять свои ошибки, не только ввергать себя и других в социаль­ные катаклизмы, драмы и трагедии, но и преодолевать противостоя­ние добра и зла. Такие высокие слова относятся и к человеку вообще (к человечеству и его истории), и к каждому из нас: потрясения испы­тывают как общество, так и любой из людей, будь то младенец, зре­лый человек или старик. Чтобы предупредить или преодолеть зло, человеку нужны силы, желание и умение сопротивляться и самоут­верждаться, обретаемые в знаниях, в собственном опыте.

Только человек, сознающий себя духовным существом, может сознавать человеческое достоинство свое и других людей, и толь­ко такой человек не унизит ни себя, ни ближнего поступком или положением, недостойным человека.

Л.Н. Толстой

Знания и опыт помогают обрести школа, семья, армия, производ­ство, общественные объединения — и педагогика им в помощь. Для педагогики исходна высшая цель — благо человека, т.е. участие (на­ряду с экономикой, политикой, общественным устройством) в дости-

7

жении каждым из людей личного счастья — полноты самовыражения в социальности, т.е. в культуре, воспитанности, образованности, ду­ховном богатстве, гармонии со средой. Так ценности становятся обо­юдно адекватными целями общего, особенного и единичного. "Венец творения" и творец всего — Человек.

5. Отношение к человеку — главный показатель не только обще­ственной морали, но и нравственности каждого из нас. Это отноше­ние может быть добрым или недобрым, внимательным или равнодуш­ным, предвзятым или объективным... Важно, чтобы оно было гуман­ным. Гуманизм — активное человеколюбие, т.е., в первую очередь, исходная вера в положительные возможности человека: его разума и воли, его целей и стремлений, в то, что природой ему даны — пусть в большей или меньшей мере — задатки и способности — потенциалы, требующие лишь благоприятных условий, чтобы раскрыться на бла­го ему самому и окружающим, всему обществу. Гуманизм выступает как бы вектором социальности, выражаясь в таком качестве личнос­ти, как гуманность. Она воплощается в способности принимать дру­гих такими, каковы они есть, верить в их добрые намерения, помогать стать лучше.

Свобода лица — величайшее дело; на ней и только на ней мо­жет вырасти свобода народа. В себе самом человек должен ува­жать свою свободу и чтить ее не менее, чем в ближнем, чем в це­лом народе.

А.И. Герцен

Разумеется, мера гуманности, способы ее проявления у разных лю­дей различны: они зависят и от самого человека, и от того, к кому отнесены, и от внешних обстоятельств — образа жизни, конкретной ситуации. Есть люди с плохим характером и дурными наклонностями, есть правонарушители, есть и преступники. Вера в человека не абст­рактна, а потому не исключает, но предполагает требовательность к нему, борьбу с его ошибками, помощь в преодолении недостатков. Речь идет о борьбе не с человеком, а за человека. Вера в его возмож­ности — внутреннее состояние, которое должно реализоваться в жи­вой практике отношений, общения.

Человек есть дробь. Числитель, — это — сравнительно с други­ми — достоинства человека; знаменатель, это — оценка челове­ком самого себя. Увеличить свой числитель — свои достоинства, не во власти человека, но всякий может уменьшить свой знамена­тель — свое мнение о самом себе, и этим уменьшением прибли­зиться к совершенству.

Л. Н. Толстой

Гуманность как эффективная практика предполагает веру в воз­можности человека, их реализацию и совершенствование. Эта вера абсолютно необходима всякому педагогу — учителю, воспитателю, командиру, руководителю производства. Тщетны усилия стабилизи-

8

ровать те или иные стороны образа жизни, решать конкретные педа­гогические задачи без внутренней гуманистической установки на ус­пех. В то же время гуманная атмосфера социума, всего общества со­здается гуманностью каждого и всех, кто его составляет.

Обыкновенно предполагается, что люди известного поколения знают, какими должны быть люди вообще, и потому могут готовить их к такому состоянию. Это совершенно несправедливо: люди, во-первых, не знают, какими должны быть люди, — могут в лучшем случае знать только идеал, к которому им свойственно стремиться, а во-вторых, люди воспитывающие, если они не мертвы, сами дви­жутся и воспитываются.

Л.Н. Толстой

6. Процесс образования Человека, динамика его социальности зна­чительно и облегчаются, и осложняются целостностью внешней и внутренней сторон жизнедеятельности человека. Внешнее — не толь­ко облик, "прикид", манера поведения, речи, это и деятельность, дела и поступки, стиль общения; внутреннее — потребности и мотивы, мысли и житейский опыт, чувства и самоощущение, подсознание и интуиция. Первое — проявления социальности, второе — ее реаль­ные основы. Они, хоть и своеобразны, но неотделимы: "явление су­щественно, сущность является" (В.И. Ленин). Конфликт между ними, сознательно допускаемое внешней и внутренней сторонами несоот­ветствие оказываются либо драмой жизни "вопреки своей натуре", либо лицемерием, двоедушием.

Есть один несомненный признак, разделяющий поступки людей на добрые и злые: увеличивает поступок любовь и единение лю­дей — он хороший; производит вражду и разъединение — он дур­ной.

Л.Н. Толстой

Помогать развитию социальности — значит прежде всего влиять на стержневое, внутреннее в человеке, т.е. на то, чем он движим, к че­му стремится, какие дороги выбирает, на его убеждения, принципы, на основе которых он старается строить свой образ жизни. В то же время все это проявляется в его реальных действиях, отношениях. По­этому педагогу, кем бы он ни был, так важно понимать эту целост­ность, знать ее разные стороны, заботиться не только о внешнем бла­гополучии, но и о духовном, нравственном обогащении, которое до­стижимо лишь единством необходимых условий вне человека и уси­лий его самого — в целостном процессе человекообразования.

7. Как и всякий процесс, образование Человека происходит в про­странстве и во времени. Это весьма сложно и нередко противоречиво. Здесь и самая близкая сфера Человека — семья, что он создал сам, продолжаясь в ней и новых поколениях, преемственная той, в кото­рой он родился и вырос. Своеобразно с ней и между собой "пересека­ются" другие сферы, в том числе многоступенчатая образователь-

9

ная — от общеобразовательной до профессиональной, пронизанная самообразованием. За ней следует или ее сопровождает сфера произ­водственная. В течение всей жизни человек находится в сфере досуга, интересуется искусством, увлекается техникой, верит в Бога, общает­ся с друзьями и приятелями, так или иначе участвует в общественной деятельности. Объем пространства включает и более широкие сфе­ры: предметно-материальную среду (от присущей городу или селу до обстановки дома и оборудования школьного, вузовского кабинета и книжного фонда в местной библиотеке) и средства массовой инфор­мации, государственную политику и общественное настроение.

Интеллигентность... Это отсутствие внутренней склонности ко злу. Интеллигентный человек — не тот, кто удерживает себя от порывов злости, а тот, кто так воспитал себя, что не испытывает этих порывов.

Ф. Искандер

Значимые для каждого из нас сферы пространства оказываются порой в очень непростых отношениях: останавливается производст­во — и семья остается без средств к существованию; каждого трево­жит рост преступности; подростку трудно в школе; многих раздража­ет засилие рекламы и зарубежных сериалов на телеэкране; родители недовольны компанией дочери... Некоторые сферы нередко весьма агрессивны в своем антигуманизме, искажая, а то и извращая соци­альность человека. Такую противоречивость нельзя отменить ничьим указом или постановлением. Можно лишь смягчить противоречия, но они и необходимы, ибо их преодоление важно для развития, накопле­ния опыта преодоления, без которого нет динамики ни общества, ни самого человека. Нелепо специально создавать трудности, чтобы их героически преодолевать.' Еще более нелепо не видеть того, с чем можно и нужно бороться, и не учить вести такую борьбу.