2.Разбор драматургического произведения и его идейное содержание

«Адам и Ева» - фантастическая пьеса о грядущей войне, в которой гибнет город Ленинград и все его жители, за исключением нескольких чудом спасшихся человек, образовавших коммуну и пытающихся построить новое общество в условиях постапокалипсиса.

В пьесе Булгакова «Адам и Ева» автор сталкивает две системы ценностей: сиюминутные интересы и заботы современного варварства и вечные понятия человеческой нравственности.

Евангельская легенда об изгнании из рая первых людей, вкусивших от древа

познания добра и зла, преломилась под пером Булгакова в современную историю об ученом, который ищет выход для человечества перед лицом всемирной катастрофы. Но более того – это история о выборе человеком своего пути из тоталитарного "рая".

"Покажите нового человека!" - требовала критика 20-х годов. Появление "новых Адамов" было неизбежно в литературе тех лет. Интересно, что по евангельской традиции «новым Адамом» называют Иисуса Христа.

Первым этот библейский сюжет использовал в послереволюционной литературе Е. Замятин в своем романе "Мы". Именно к роману Замятина восходит трактовка Булгаковым мировой гражданской войны и победы Всемирного правительства.

События булгаковской пьесы – словно эпизод двухсотлетней войны, предшествовавшей установлению империи Благодетеля, населенной людьми-номерами. Одного из них – математика Д-503 – и называют в шутку "Адамом". Д-503 не способен сделать выбор между добром и злом, он послушно остается в тоталитарном "раю". Как и герой Замятина, инженер Адам Красовский исповедует философию "грамм - частица тонны". Вырванный событиями из привычного бытия, он обнаруживает себя как человек-функция, способный выполнять лишь действия, которые выполнял раньше: работать, проводить собрания и судебные заседания, произносить речи, почерпнутые с газетных полос, - но осмыслить происходящее не способен.

3.Связь оформления с жанром спектакля, языком пьесы, стилем эпохи

Конструктивизм в качестве стиля исполнения был выбран не случайно. В условиях непрекращающегося поиска новых форм, подразумевавшем забвение всего «старого», новаторы провозглашали отказ от «искусства ради искусства». Отныне искусство должно было служить…производству. Большинство тех, кто впоследствии примкнул к течению конструктивистов, были идеологами так называемого «производственного искусства». Они призывали художников «сознательно творить полезные вещи» и мечтали о новом гармоничном человеке, пользующемся удобными вещами и живущем в благоустроенном городе. Именно этим желанием строительства «новизны» одержимы практически все персонажи пьесы. И именно об этом ведёт речь автор. Если серьезно поразмышлять, то у этой идеи обнаружатся весьма сомнительные свойства.

4. Роль и место костюма в общем сценическом оформлении данного спектакля

Театральный костюм – это совокупность, целостный ансамбль предметов одежды, грима, причёски, знаков различия. Костюм характеризует человека – его возраст, иногда национальность, профессию, материальное положение, а так же черты характера и даже политические убеждения.

В создании костюмов я опиралась на моду 30-х годов. Однако мне хотелось, чтобы стиль того времени лишь угадывался, не был навязчивым, а одежда героев была простой и максимально подчёркивала их характер, род деятельности и положение в обществе.

Кроме того, я старалась сделать костюмы яркими, запоминающимися и немного необычными. А поскольку произведение полуфантастическое, это было не только уместно, но скорей даже и необходимо.

Костюмы главных героев – Адама и Евы объединены общим растительным мотивом – большим красным цветком, символизирующим их связь, а так же намекающим на положение «первых людей», близких к природе, всему первородному. Платье Евы простого фасона, силуэт, а так же плавность линий выдают некоторую легкомысленность её натуры и склонность к авантюрам. Образ Адама значительно грубее. Поначалу создаётся впечатление, что он – выходец из народных низов, простой рабочий. Однако выглядывающий из-под кителя галстук говорит о принадлежности Адама к категории людей, занимающихся умственным трудом, к интеллигенции. То же можно сказать и об образе академика Ефросимова, хотя в целом он одет на заграничный манер. Академик – сутулый, долговязый и нелепый тип, в костюме и при галстуке. Носит шляпу.

В противовес благообразному учёному Маркизов, «изгнанный из профсоюза», – бездельник и антисоциальный тип. В его образе присутствует небрежность и насмешка над буржуазией и интеллигенцией: пенсне, пальто с меховым воротом. Бутылка в кармане говорит о пристрастии к выпивке, а газета – об интересе к тому, что происходит в мире и о тяге к знаниям, хотя бы к какой-то сиюминутной информации.

Дараган – авиатор, и костюм в полной мере отражает род его деятельности. Он одет в длинный плащ и сапоги, на голове у него военная фуражка и лётные очки. За спиной – самолёт, являющийся частью его костюма. Голубь на груди – символ мира, и он не случаен. Подобно голубю авиатор приносит весть о том, что где –то совсем близко «земля», жизнь, тем самым даря остальным героям надежду на спасение.